馬克思社會實踐論文應(yīng)該怎么寫?馬克思主義理論體系包含兩個組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)。下面小編給大家?guī)眈R克思社會實踐論文，歡迎大家閱讀。
馬克思社會實踐論文篇1：
淺析馬克思的“實踐”概念
摘要:實踐一詞雖然在古代就進(jìn)入了哲學(xué)家的視野，但是從實踐概念的提出到科學(xué)的馬克思實踐概念的形成經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展歷程。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，無論是唯物主義，還是唯心主義都沒有真正理解實踐的本真內(nèi)涵。而馬克思通過在對前人批判繼承的基礎(chǔ)上，對實踐做出了科學(xué)的界定，并認(rèn)為實踐是人的存在方式;實踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ);實踐是自然世界與人類世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思的科學(xué)的實踐概念。
關(guān)鍵詞：馬克思;實踐概念;世界
一、馬克思之前的哲學(xué)家對實踐的不同理解
在西方古代哲學(xué)中，實踐一詞源于古希臘的 praxis(拉丁文)，其基本意義是指行動、行為及其后果。如蘇格拉底在與格老貢的對話中用的善就已經(jīng)孕含有了實踐的意義，他說：“這個給予認(rèn)識的對象以真理并給予認(rèn)識的主體以認(rèn)識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和真理的原因。真理和知識是好東西，但它卻是更好的東西”。
[1]亞里士多德對理論活動和實踐活動做了區(qū)分，并且在論述人類幸福時明確提出了實踐概念，他說：“世上的一切學(xué)問和技術(shù)的最終目的是人間的至善”，[2]“人間的至善在于實踐”而“實踐就是幸福，義人和執(zhí)禮人所以能夠?qū)嵭衅涿赖�，主要在于他們的行為。”所以“實踐成為最優(yōu)良的生活”[3]但是亞里士多德所謂的實踐主要是指倫理和政治行為。而真正把實踐引入哲學(xué)之中的是康德，他在分析人的理性活動時，提出了“理論理性”和“實踐理性”兩個概念，他認(rèn)為實踐理性是指理性在人的行動中的實踐應(yīng)用，即理性對意志從而通過意志對人的行為的支配作用。這種在意志支配下的行為，他認(rèn)為是道德活動。所以在康德哲學(xué)中，實踐是在倫理的范圍來打轉(zhuǎn)的，是一種在善良意志下達(dá)到自由的善的道德活動。
到了黑格爾哲學(xué)時期，他在唯心主義的基礎(chǔ)上揭示了實踐的一般規(guī)定性及實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。他所謂的實踐指的是“行動”“意志活動”“人類活動”，認(rèn)為：“人的真正的存在就是他的行為”，[4]通過勞動人們改造自然，使得事物有本來如此變成應(yīng)當(dāng)如此，人還通過勞動把人從自然界中分離出來，并且通過勞動形成的勞動產(chǎn)品來確證自己的相對獨立性，達(dá)到自我意識。但是黑格爾所謂的實踐、勞動是抽象的理念活動，人們改造自然的活動只是理念活動的一個“樣式”，他只是抽象的發(fā)展了人的主觀能動性。
費爾巴哈沖破了黑格爾唯心主義的束縛，把哲學(xué)從天上拉到了地上，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，他把實踐看作是人的現(xiàn)實的感性的活動，而不是德國古典唯心主義所主張的是一種“理性活動”。而費爾巴哈所講的實踐一方面是指人的生物的、生理的活動和呼吸、飲食的活動，他說：“我們不僅呼吸，我們也吃喝。我們所吃所喝的東西，我們必須看到，聽到，嗅到和嘗到。但我們不僅是這些感情關(guān)系;我們還用我們不懂美感的牙齒咬碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道――這里的味道以及其他感覺都不過是手段――而且為了把它正式消化，使它變成血和肉，把它的本質(zhì)變成我們的本質(zhì)�！盵5]這樣的實踐是脫離社會的一種動物的感覺活動。另一方面，費爾巴哈把實踐理解成是猶太人的一種牟取私利的行為，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。[6]所以費爾巴哈對實踐的理解是從客體的形式去理解的，他同樣也沒有對實踐作出科學(xué)的理解。
綜上所述，在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生之前，關(guān)于實踐概念的內(nèi)涵的科學(xué)界定，形成兩種對立的觀點：一種是以唯心論觀點的把實踐理解為創(chuàng)造性的精神活動，另一種是以唯物論觀點的把實踐理解為同動物活動沒有區(qū)別的物質(zhì)性活動，而不能按照其固有關(guān)系把實踐的能動性和物質(zhì)性統(tǒng)一起來。所以這就為馬克思實踐概念的確立打下了堅實的基礎(chǔ)。
二、馬克思對實踐概念的科學(xué)理解
(一)馬克思對黑格爾和費爾巴哈實踐概念的超越
在西方哲學(xué)中，對馬克思關(guān)于實踐的理解其主要影響是黑格爾和費爾巴哈。在黑格爾哲學(xué)中，他把實踐只是看作是絕對精神運動的一個環(huán)節(jié)，認(rèn)為實踐是主觀見之于客觀的精神活動，馬克思肯定了黑格爾認(rèn)為人是靠自己的實踐把自己從自然界中解放出來的，肯定了人的能動性。但黑格爾的所謂的實踐是一種精神性的活動，而不是現(xiàn)實的人的活動，是一種從無創(chuàng)立有的過程，是純主觀的活動，而不是主觀與客觀相結(jié)合的對象性活動，馬克思在《提綱》中指出，“和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象發(fā)展了，當(dāng)然唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的”。[7]在費爾巴哈的人本主義哲學(xué)中，費爾巴哈打破黑格爾的唯心主義體系，使哲學(xué)從唯心主義回到了唯物主義的寶座上，他認(rèn)為實踐不是黑格爾所謂的精神的活動，而是主觀見之于客觀的現(xiàn)實的人的活動，但他的所謂現(xiàn)實的人的指在抽象掉主觀能動性的人，所從事的活動是一種利己主義的、是卑污的活動。馬克思也在《提綱》第一條中寫道：“從前的一切的唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)做實踐去理解”。“費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”[8]通過對以上二者的分析，馬克思認(rèn)為，對于實踐一方面要從“主觀方面去理解”，另一方面又要從“客觀的活動去理解”，在此基礎(chǔ)上他繼承黑格爾自主性和創(chuàng)造性合理內(nèi)核和費爾巴哈的現(xiàn)實的人的活動基本內(nèi)核，形成了對實踐的科學(xué)界定。
(二)馬克思對實踐概念的科學(xué)界定
馬克思通過對前人尤其對德國古典哲學(xué)和英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動理論中的合理因素的繼承，對實踐做出了科學(xué)的界定，但這一過程并不平坦。先后馬克思經(jīng)歷了在《博士論文》時期即對實踐理解的萌芽階段，這主要是哲學(xué)的實踐，即理論批判實踐，到《萊茵報》時期的積淀階段，這主要由理論批判轉(zhuǎn)向現(xiàn)實斗爭的實踐。到《手稿》中的人本主義異化勞動觀，再到《神圣家族》由異化的勞動觀向人實踐的回歸，最后在《提綱》中對實踐做了科學(xué)的界定，馬克思指出不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，去理解“對象、現(xiàn)實、感性”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[9]即實踐是指在一定的社會關(guān)系中實現(xiàn)的人和物，主體和客體相統(tǒng)一的能動的對象性的活動。它是能動性與物質(zhì)性的統(tǒng)一，是自然性與社會性的統(tǒng)一，是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是主觀世界與客觀世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人、自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。
實踐是能動性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。馬克思在《形態(tài)》中批判費爾巴哈時指出：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣食住以及其他的東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身�！盵10]在馬克思哲學(xué)史上，這是馬克思首次把物質(zhì)生產(chǎn)活動看作是實踐的首要的和根本的形式，并且把它提到人的存在方式的高度來理解，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人首先是自然界的產(chǎn)物，但他又超越他的自然屬性，自然物不會自動的滿足人的需求，所以人為了生存就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐，在生產(chǎn)過程中，通過發(fā)揮自己的主觀能動性，將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，把自己的主觀目的注入到自然物中，使其發(fā)生物質(zhì)形態(tài)的改變，滿足人的需求，使人的能動性與物質(zhì)性到達(dá)統(tǒng)一。
實踐是自然性與社會性的統(tǒng)一。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時，不僅與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且在生產(chǎn)中人與人之間也形成相應(yīng)的關(guān)系。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思說，“人的本質(zhì)不是單個人所具有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[11]人們“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便形成一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會的聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍之內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)”[12]人們總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行實踐的活動，這種實踐是受當(dāng)時的歷史條件的制約的。如果這中生產(chǎn)關(guān)系不能與實踐活動相適應(yīng)，人們就會對這種生產(chǎn)關(guān)系作出調(diào)整和變革，以適應(yīng)實踐活動的發(fā)展，所以說實踐是自然性與社會性的統(tǒng)一。
實踐是主觀世界與客觀世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是現(xiàn)實的人的對象性的活動，所謂對象性的活動，是指以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實活動。在這實踐活動中，人們形成了主觀世界和客觀世界，它是主觀世界和客觀世界的交匯點。所謂主觀世界是指人的意識、觀念的世界，是人的頭腦反映和精神活動的總和，是實踐活動對主體的內(nèi)化。而客觀世界是指“物質(zhì)的、可以感知的世界”，是人的意識之外的一切物質(zhì)運動的總和，是實踐活動對客體的外化。主觀世界和客觀世界，不是自然界自在分化的結(jié)果，而是人的實踐活動、對象化的活動所導(dǎo)致的結(jié)果。但是實踐又是有目的的活動，它們二者以實踐的活動彼此之間形成相互轉(zhuǎn)化，不僅客觀世界通過人的實踐可以實現(xiàn)向主觀世界的轉(zhuǎn)化，而且主觀世界也只有通過實踐活動才能轉(zhuǎn)化成客觀世界。使得主觀世界的目的性與客觀世界的規(guī)律性達(dá)到統(tǒng)一。
實踐是自在世界與人類世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。所謂自在世界即自然世界，是指人類世界產(chǎn)生之前的自然界和尚未被納入到人的實踐活動范圍之中的自然界，即自然界中尚未被人化的那部分。而人類世界是指在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。無論是自在世界還是人類世界都具有客觀實在性，人類創(chuàng)造人類世界時，不是在自在世界之外去創(chuàng)造人類世界，而是在自在世界的基礎(chǔ)上建造人類世界的。在人類產(chǎn)生之前，統(tǒng)一的物質(zhì)世界本無自在世界和人類世界之分，只是出現(xiàn)了人及其實踐活動之后，才在自在世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人類世界，使世界二分化。而人類又通過自己的實踐活動把自在世界納入到人的世界之中，是原來二分的世界之間發(fā)生了相互的轉(zhuǎn)換，到達(dá)了統(tǒng)一。所以人的實踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動即馬克思所指出的不僅要從客體方面，而且要從主體方面，從“感性的人的活動”，去理解“對象、現(xiàn)實、感性”。
因此，在人類世界中，不管從人與自然，還是人與社會的關(guān)系來看，實踐都是它們形成的基礎(chǔ)，人、自然、社會是一個有機(jī)的整體，它們在實踐的基礎(chǔ)上到達(dá)有機(jī)的統(tǒng)一。
三、馬克思對實踐概念科學(xué)界定的意義
馬克思對于實踐概念的科學(xué)界定，揭示了在傳統(tǒng)的教科書中，將實踐只作為認(rèn)識論的范疇加以闡述的錯誤觀點，并且馬克思在《提綱》中指出：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實踐去理解，不是從主觀方面去理解�！盵13]即馬克思明確地指出，應(yīng)該從實踐，從主觀與客觀相統(tǒng)一的活動去理解人的活動，而不是從與人的活動相分離的物質(zhì)或事物出發(fā)看問題，實踐不只是人的認(rèn)識的來源，而且還是人的存在方式，是主觀見之于客觀的活動;馬克思不再是從人的觀念來研究人和歷史的發(fā)展，而是從現(xiàn)實的人的實踐活動來研究人和歷史，在人的實踐活動中“歷史是人的真正的自然史”。[14]人的實踐活動不僅是改造世界，而且還會創(chuàng)造世界，它內(nèi)在的包含人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，在實踐中我們會產(chǎn)生各種各樣的矛盾，同時我們也會在實踐中找到解決矛盾的方法。馬克思正是通過人類的實踐活動來觀察人類世界的，以解決人類在實踐活動中產(chǎn)生的矛盾，這也使他形成了一種唯物主義的實踐觀――“真正批判的世界觀”，并認(rèn)為“對實踐的唯物主義這來即共產(chǎn)主義者說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際的反對并改變現(xiàn)存的事物”，[15]在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。
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[12]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，344
[14]《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，169
[15]《馬克思恩格斯選集》，第1卷，1995年版，75
馬克思社會實踐論文篇2：
淺談馬克思主義的社會實踐觀
【摘要】實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)形成的基礎(chǔ)，人在實踐中造就了自己，在實踐中創(chuàng)造了社會。人和人類社會是在勞動實踐的過程中形成的，也是在勞動實踐中不斷發(fā)展變化的。人的實踐活動是歷史的活源泉。無論是從社會歷史的本身還是從社會主體的人的性質(zhì)和發(fā)展看，人類社會的本質(zhì)只能是實踐。因此，正確地理解馬克思主義的實踐觀有著極其重要的意義。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義;實踐;社會;人的本質(zhì)
馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)最突出的表現(xiàn)就是運用科學(xué)的實踐觀點，唯物主義地解釋人類社會，揭示人類社會的實踐本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人是以實踐為本質(zhì)的存在，人在實踐中造就了自己，在實踐中創(chuàng)造了社會。實踐既是人從動物中分化出來的基礎(chǔ)，也是社會從自然中分化出來的基礎(chǔ)。
到底應(yīng)該如何全面理解馬克思主義哲學(xué)實踐與人的本質(zhì)的相互之間的關(guān)系呢呢?筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行闡述：
一、實踐是人的感性活動
馬克思說：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思認(rèn)為實踐就是“人的感性活動”或“感性的人的活動”。這就是說，實踐是人的感性活動這一定義有兩方面含義：第一，實踐是人的各種活動中的一種活動，而不是人的一切活動;第二，實踐是感性的活動，即現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不是現(xiàn)實的、客觀的、物質(zhì)性的活動，不能算是實踐活動。人的活動形式是多種多樣的，大體以分為兩類：一類是認(rèn)識活動或思想活動;一類是實踐活動，即感性的物質(zhì)活動。說實踐是人的感性活動，重點在于說明認(rèn)識活動或思想活動不是實踐活動。馬克思充分肯定了黑格爾的“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”的否定性辯證法思想。
二、實踐是人的有目的的主觀見之于客觀的活動
人的實踐活動是有目的的，目的性把人的實踐活動和動物的本能活動區(qū)別開來。目的在人的實踐活動中占有極其重要的地位，它不僅是實踐運行的初始環(huán)節(jié)，而且是實踐運行的內(nèi)控因素，它貫穿于整個實踐過程之中，并體現(xiàn)在實踐的結(jié)果之中。人們提出實踐目的，說明對自身需要有了較為明確的認(rèn)識，也意味著對客觀事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律有了一定的了解。
可以說，確立實踐目的的過程，就是在觀念中預(yù)先規(guī)定實踐活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想存在的觀念模型的過程。實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐。人們對客觀世界的認(rèn)識形成兩種觀念，一是理論觀念，一是實踐觀念。理論觀念是指認(rèn)識客觀世界形成的知識理論體系;實踐觀念則是介于理論觀念和實踐活動之間的中間環(huán)節(jié)，是連接理論觀念與實踐活動的橋梁。目的就屬于實踐觀念，是實踐觀念的重要內(nèi)容。實踐觀念和理論觀念雖然都是對客觀世界的觀念掌握，但二者有明顯的不同。
實踐觀念不僅追求真實準(zhǔn)確地再現(xiàn)對象客體，而且追求在觀念上創(chuàng)造出在現(xiàn)實中既不現(xiàn)成存在、也不會自然而然形成的、具有符合人的需要的形式和規(guī)定性的客體。理論觀念屬于“實然觀念”，它追求對象“本來如此”;實踐觀念則屬于的“應(yīng)然觀念”，它追求對象“應(yīng)當(dāng)如此”。理論觀念的目標(biāo)是認(rèn)識真理，實踐觀念的目標(biāo)是直接指導(dǎo)實踐。因此，實踐觀念比理論觀念更豐富，它既把理論觀念融匯于自身，又包括反映人們需要的目的、愿望等。實踐觀念超出理論觀念的第一個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的真理性認(rèn)識，為這一認(rèn)識增添了目的、愿望、情感、意志等理想的成分。實踐觀念既是客觀的東西向主觀的東西運動的最高點，又是主觀的東西向客觀的東西運動的起始點，超過這一最高點和起始點，實踐觀念便進(jìn)入實踐活動的過程，開始了人對客觀對象的實踐改造，并由此創(chuàng)造出新的客體對象。實踐觀念超出理論觀念的第二個優(yōu)點，就是它高于對客體對象的普遍性的認(rèn)識，為這一認(rèn)識增添了直接現(xiàn)實性的趨向，即可以促使這種認(rèn)識直接向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。這就是說，僅僅停留在理論觀念階段，還不能直接指導(dǎo)實踐，只有從理論觀念進(jìn)到實踐觀念才能直接指導(dǎo)實踐，主觀才能見之于客觀。
三、人本身在社會實踐中不斷被改造著
人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)。因此，實踐的觀點，即把實踐看做是人的本質(zhì)力量的客觀的外化、人和自然之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)與人的自我創(chuàng)造的手段的觀點，是馬克思建立自己的新哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。人的生成是具體的實踐活動的結(jié)果，所以，人的發(fā)展不過是歷史的辯證的自我創(chuàng)造過程。這種過程是一個物質(zhì)的、現(xiàn)實的過程。人的生成不僅表現(xiàn)在從猿到人的進(jìn)化中，而且更主要地表現(xiàn)在人類誕生以后人的本質(zhì)在勞動實踐中不斷被改造的事實中。
首先，由于人類一代一代的不斷勞動鍛煉的結(jié)果，使人們先天的生理素質(zhì)在不斷地進(jìn)化著，雖然這個過程的進(jìn)展是非常緩慢的。然而人的整個肌體都在人的社會實踐活動中通過遺傳和變異而日益完善的。
其次，人的知識和才能隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。全部科學(xué)史 已經(jīng)證明，社會實踐是知識和才能的來源，而知識不過是實踐經(jīng)驗的總結(jié)，才能不過是實踐鍛煉的結(jié)果。
最后，人的需要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。人類最基本的活動就是為滿足自己的生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不斷產(chǎn)生著新的物質(zhì)需要，物質(zhì)和精神生產(chǎn)的發(fā)展也不斷生產(chǎn)著新的精神需要，如發(fā)揮創(chuàng)造性的需要、藝術(shù)活動的需要等等。同時，人們的思想意識也是人們社會實踐的產(chǎn)物，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展著。不同時代、不同階級的人們便產(chǎn)生了不同的思想意識，而具有某些共同的生活經(jīng)歷的人們便產(chǎn)生了某些共同的思想意識。
可以說,人在社會實踐中不斷被改造著，包括他們的生理機(jī)體、感覺、知識、才能、需要、思想、情感和意志等等人性的各方面都在隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化著，人性是人自身勞動實踐的結(jié)果。正是在這個意義上，馬克思又明確指出：“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已�！�
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馬克思社會實踐論文篇3：
基于馬克思主義實踐觀視域下的大學(xué)生社會實踐研究
摘要：隨著我國教育改革的不斷推進(jìn)，大學(xué)生社會實踐已經(jīng)成為大學(xué)中提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。但在大學(xué)生社會實踐中也存在一些問題，例如很多學(xué)校的大學(xué)生社會實踐變成了一種形式，只要求學(xué)生上交實踐報告卻忽視了學(xué)生的實踐過程。本文基于馬克思主義實踐觀視域，利用馬克思主義基本理論對大學(xué)生社會實踐進(jìn)行了淺要的分析和探究。
關(guān)鍵詞：馬克思主義實踐觀 適應(yīng)社會 大學(xué)生社會實踐
為更好培養(yǎng)社會需要的人才，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，很多高校都對大學(xué)生社會實踐非常重視，并且廣泛開展了各種形式的大學(xué)生社會實踐活動。但是在開展大學(xué)生社會實踐活動的過程中也出現(xiàn)了很多問題。馬克思主義理論為我們提供了很多科學(xué)的世界觀和方法論，能夠指導(dǎo)我們更好地認(rèn)識世界和改造世界。[1]因此本文在馬克思主義實踐觀的視野下，對大學(xué)生社會實踐進(jìn)行了分析和研究。
一、大學(xué)生社會實踐發(fā)展現(xiàn)狀
大學(xué)生社會實踐的目的，是讓學(xué)生在大學(xué)期間和社會建立一定的聯(lián)系，通過豐富的實踐活動幫助學(xué)生適應(yīng)復(fù)雜的社會環(huán)境，讓學(xué)生更好地融入社會之中。[2]不過目前很多學(xué)生在實踐的過程中往往缺乏明_的目標(biāo)和方向，認(rèn)為大學(xué)生社會實踐只需要交一份實踐報告就行了，忽略了大學(xué)生社會實踐對于他們今后就業(yè)和適應(yīng)社會的重要作用。一些高校在實行大學(xué)生社會實踐活動時也出現(xiàn)了偏差，認(rèn)為讓學(xué)生適應(yīng)社會的方式就是讓學(xué)生去企業(yè)實習(xí)，讓學(xué)生上交企業(yè)實習(xí)證明，再交份報告就草草了事。這種情況下學(xué)生的社會實踐不能起到認(rèn)識社會、了解社會的作用，也沒有實現(xiàn)將學(xué)生的專業(yè)和社會實踐相結(jié)合的預(yù)期。
二、馬克思主義實踐觀視域下大學(xué)生社會實踐的啟示
(一)實踐的目的是改造世界
馬克思主義實踐的理論主要有兩層含義，首先，實踐是指對社會進(jìn)行改造或者其他有意識的活動;第二層含義就是一種實際的“做”的行為，結(jié)合起來就是進(jìn)行改造世界的實際行動。因此大學(xué)生社會實踐應(yīng)該是一種能夠?qū)Υ髮W(xué)生了解社會和適應(yīng)社會有實際幫助的實踐活動，而絕不是僅僅停留在形式上的一些表面文章。因此學(xué)校和學(xué)生都應(yīng)該正視大學(xué)生社會實踐的重要性。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生安排真正意義上的社會實踐，例如組織一些“青年志愿者”活動，讓大學(xué)生理解他們肩上所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。也可以安排一些主題鮮明的社會調(diào)查活動，不僅能夠讓學(xué)生對于社會某一方面發(fā)展的真實情況有更深入的了解，同時也能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)到一些社會調(diào)查的方法和手段。學(xué)校也可以安排一些課外創(chuàng)業(yè)活動，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)業(yè)意識，在學(xué)校內(nèi)興建創(chuàng)業(yè)孵化園，為學(xué)生營造良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境。
(二)實踐與認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系
馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識的來源主要依靠實踐，同時正確的認(rèn)識對實踐也能夠起到促進(jìn)作用。[3]在大學(xué)中學(xué)生可以學(xué)到豐富的理論知識，但是在今后的工作中單單依靠這些理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要有實踐的經(jīng)驗。因此社會實踐對于提高學(xué)生的認(rèn)識，促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展有著非常深刻的意義。同時也要求學(xué)生在實踐中將所學(xué)到的知識結(jié)合起來，這樣才能夠讓實踐發(fā)揮出更大的效果。這就要求學(xué)生要選擇一些和所學(xué)知識密切相關(guān)的社會實踐活動，例如物流管理專業(yè)的學(xué)生可以對我國物流近年來的發(fā)展情況進(jìn)行社會調(diào)查，金融專業(yè)的學(xué)生則可以參加一些虛擬炒股比賽，或者在股市投入一些零花錢，真實地進(jìn)行操作等。讓認(rèn)識和實踐相互促進(jìn)，從而更有利于學(xué)生的發(fā)展。
(三)從實踐中來到實踐中去
馬克思主義認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，人們通過實踐不斷深化認(rèn)識，并將深化的認(rèn)識更好地應(yīng)用到實踐中去。學(xué)生通過在大學(xué)中的學(xué)習(xí)，學(xué)到了很多知識，也可以說學(xué)生對事物的認(rèn)識有了很大的提高，學(xué)生進(jìn)行社會實踐就是通過實踐去增加對社會情況的認(rèn)識，認(rèn)識到社會的真實情況之后，等學(xué)生畢業(yè)參加工作就能夠更加適應(yīng)工作環(huán)境，面對工作也更加游刃有余。因此在學(xué)生參加完社會實踐之后，學(xué)校要讓學(xué)生總結(jié)社會實踐報告，無論是社會調(diào)查的結(jié)果還是學(xué)生對整個社會實踐中的真實體會，都是一個在實踐中深化認(rèn)識的過程。學(xué)生通過社會實踐報告中的反思和總結(jié)，將認(rèn)識升華，有利于今后更好地適應(yīng)社會環(huán)境。
三、結(jié)語
大學(xué)生社會實踐是我國教育發(fā)展的必然選擇，學(xué)生需要通過大學(xué)生社會實踐提前建立和社會的聯(lián)系，從而更好地適應(yīng)畢業(yè)之后的社會生活。本文基于馬克思主義實踐觀視域下對大學(xué)生社會實踐進(jìn)行了淺要的分析，以期闡明大學(xué)生社會實踐的重要意義和作用，提高大學(xué)生社會實踐的科學(xué)性，促進(jìn)高校大學(xué)生社會實踐更好地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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馬克思社會實踐論文篇4：
馬克思主義實踐觀視閾中的當(dāng)代大學(xué)生社會實踐問題
摘要：馬克思主義實踐觀，是我們形成正確有效的思維方式的重要理論和具體工作的指導(dǎo)原則，正確理解和掌握這一觀點具有重要意義。對于大學(xué)生的教育和引導(dǎo)，也要從馬克思主義實踐觀視角思考，在實踐視域中分析矛盾探尋對策。
關(guān)鍵詞：馬克思主義實踐觀 大學(xué)生 社會實踐
作為我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，提倡理論聯(lián)系實際、理論教育和實踐教育相結(jié)合是實施大學(xué)生思想政治教育根本方針。通過參加社會實踐，逐步接受社會生活的方式、規(guī)范與準(zhǔn)則，深化對黨的路線方針政策的認(rèn)識，增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感，顯得尤為重要。本文試圖在馬克思主義實踐論的觀照下，考察大學(xué)生社會實踐問題的缺失，提出思考，探尋對策。
一、正確認(rèn)識實踐，奠定社會適應(yīng)的良好基礎(chǔ)
馬克思主義對人性的闡述主要體現(xiàn)在兩個方面，一是把人性置“社會關(guān)系”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”1。二是把人性歸為“自由自覺的活動”即勞動或?qū)嵺`，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動” 2。兩個方面契合在實踐上。每個人都必然置身于社會關(guān)系中，由于人的個性不同，人與人之間，既相互對立又相互依存，既相互競爭又相互合作，這是不爭的事實。改變自己也是改變環(huán)境，目的都在于達(dá)到適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會，對當(dāng)下青年學(xué)生而言主要是對人際關(guān)系的適應(yīng)。人際關(guān)系不是上天賦予的，也不是由他人所創(chuàng)設(shè)的，而是自己在實踐中逐步形成的。
二、馬克思主義實踐觀中科學(xué)的大學(xué)生社會實踐
(一)馬克思主義的實踐觀中的大學(xué)生社會實踐。
綜觀馬克思主義的實踐觀，我們不難發(fā)現(xiàn)，其核心就是把實踐引入馬克思理論體系�？梢哉f，實踐的觀點不僅是馬克思主義認(rèn)識論最首要的和基本的觀點，還是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論的基礎(chǔ)。不言而喻，馬克思主義實踐觀的根本目的在于改造世界，而不在于解釋世界，但需要澄清的是，它并不否認(rèn)解釋世界的必要性和重要性，相反，它還認(rèn)為科學(xué)地解釋世界是改變世界的必要前提。談到這，不妨讓我們聯(lián)系現(xiàn)階段的大學(xué)生社會實踐。我們的大學(xué)生社會實踐可以說僅僅停留在用所學(xué)知識聯(lián)系現(xiàn)實社會實際，在社會實踐中進(jìn)一步加深和鞏固已學(xué)知識的層面上。人們通過改造客觀世界，改變周圍的環(huán)境，同時也改變著人的自身�？芍�，我們不僅要看重社會實踐在人的發(fā)展中的重要作用，更要看到人在實踐中的自覺能動性。脫離了大學(xué)生內(nèi)在需要的社會實踐，注定了是不能影響和促進(jìn)大學(xué)生全方面發(fā)展的。
(二)馬克思主義實踐觀對大學(xué)生社會實踐的啟示。
以馬克思主義理論來看，實踐是人的生存和發(fā)展的基本方式。如今，人們都承認(rèn)實踐的重要性，但忽視實踐性原則決定性作用的客觀性又在大多數(shù)人的思想中廣泛存在。事實上，透過馬克思主義實踐觀，我們可以看到馬克思并不是把人的實踐看成是外在認(rèn)識的，而將其看作是人類認(rèn)識活動的前提和基礎(chǔ)。在馬克思看來，實踐原則是唯物主義的內(nèi)在要求，堅持客觀性必然是要堅持實踐性的。因此，這為在現(xiàn)實困境中繼續(xù)堅持和大力開展大學(xué)生社會實踐打下了堅實基礎(chǔ)。
實踐是主體見之于客體的雙向的對象性活動。馬克思曾指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象”。這里“種的尺度”是指客體的規(guī)律和本質(zhì)，而“內(nèi)在的尺度”即體現(xiàn)了主體的需要和目的。由此可見，只有符合客體規(guī)律和主體需要的實踐才是符合人之本性的實踐，才是真正的馬克思主義的實踐。
三、構(gòu)建大學(xué)生自身的身心和諧，離不開自律與他律的統(tǒng)一，兩者缺一不可、相輔相成
構(gòu)建大學(xué)生和諧身心是一個長期的動態(tài)過程，要緊緊依靠行為主體以使命感、責(zé)任感為基礎(chǔ)的自我約束和自我管理，即自律。同時，還必須以他律作為保證。他律既包括相應(yīng)的制度約束，又包括社會輿論的壓力等。自律是他律的本體基礎(chǔ)，他律是自律的引導(dǎo)機(jī)制，他律可以有效地促進(jìn)自律，而普遍的自律又營造了一個有力的他律氛圍。大學(xué)生已經(jīng)處于成人階段，有自己獨特的思想觀念，個體行為也具有相對獨立性，客觀上要求他們必須確立自律意識。
四、深刻理解實踐,明確適應(yīng)社會的根本要求
社會適應(yīng)不是一朝一夕一蹴而就的，是一個動態(tài)的漸進(jìn)過程，最終起作用的方式是自律，包含了人們應(yīng)有的自我監(jiān)督意識和自我控制能力。在實踐中養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)、自我約束、自我控制的習(xí)慣，是社會適應(yīng)的關(guān)鍵所在。人們在社會生活中協(xié)調(diào)自己與社會的關(guān)系，需要自我約束自覺地將自己的行為加以規(guī)范。首先控制你自己，然后你才能“控制”其它。一旦失去自律自制，別人就會輕易將他擊敗�！熬哂休^高心理適應(yīng)性的人應(yīng)該對環(huán)境變化持有積極靈活的態(tài)度，能夠主動調(diào)整自身的身心，在現(xiàn)實生活環(huán)境中保持一種良好的有效的生存狀態(tài)�！�3種各樣的人和事，真善美、假丑惡混雜在一起，大學(xué)生畢業(yè)踏入社會，面對全新的工作環(huán)境、復(fù)雜多變的人際關(guān)系、難以想像的各種變化，以積極的態(tài)度、健康的心態(tài)泰然處之，不會忙亂而無所適從。人是從勞動實踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是社會實踐的存在物。在實踐中總有人們尚未認(rèn)識和加以利用的東西，將牽引著人們走向?qū)嵺`的深處。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思主義實踐觀為指導(dǎo)，引領(lǐng)青年學(xué)生融合到社會實踐中，影響環(huán)境改變自我，使思想、心理、行為符合社會規(guī)范，與社會的需要達(dá)到和諧與統(tǒng)一，凸顯人性、張揚個性，并使實踐的未來意識盡顯其中，在社會適應(yīng)的路途中通達(dá)無阻。
參考文獻(xiàn):
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