西岳云臺(tái)歌送丹丘子賞析

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西岳云臺(tái)歌送丹丘子賞析,此詩(shī)是一首七言雜體詩(shī),采用了夸張的修辭手法,是一首帶有濃厚浪漫主義色彩的詩(shī)作,非常具有想象力,作者是唐代大詩(shī)人李白,下面是此詩(shī)的原文翻譯以及賞析,歡迎大家閱讀~!



西岳云臺(tái)歌送丹丘子 原文:

西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來。
黃河萬(wàn)里觸山動(dòng),盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。
榮光休氣紛五彩,千年一清圣人在。
巨靈咆哮擘兩山,洪波噴箭射東海。
三峰卻立如欲摧,翠崖丹谷高掌開。
白帝金精運(yùn)元?dú),石作蓮花云作臺(tái)。
云臺(tái)閣道連窈冥,中有不死丹丘生。
明星玉女備灑掃,麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶,丹丘談天與天語(yǔ)。
九重出入生光輝,東來蓬萊復(fù)西歸。
玉漿倘惠故人飲,騎二茅龍上天飛。

西岳云臺(tái)歌送丹丘子翻譯:
西岳華山是何等的高峻雄偉,站在云臺(tái)上北望,只見黃河像游絲一樣從天際蜿蜒而來。黃河奔騰萬(wàn)里,浪濤沖擊著華山,漩渦像車輪般地轉(zhuǎn)動(dòng),發(fā)出山搖地動(dòng)的聲音,像巨雷一樣在秦川大地上回響。黃河的上空籠罩著五色云氣,千年一清,圣人即將出矣。河神巨靈大吼一聲,將首陽(yáng)山和華山劈開,讓黃河之水噴流而過,直射東海。而華山三峰,后退欲倒,在高高的崖月谷之上,留下了巨靈神的掌印。西天的金精白帝,運(yùn)作元?dú)猓瑢⑷A山西峰化作蓮花,北峰化作云臺(tái)。云臺(tái)閣道層層直通幽冥,山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女為他清潔灑掃,神仙麻姑為他輕輕地搔背。吾皇御馭天下,手把天地之門戶,邀丹丘子共談天地之至道。丹丘子將從蓬萊西歸京師,出入于九重之中,沐浴著圣上的光輝。倘若丹丘子的玉漿能賜故人一飲的話,我將與您一起騎上二茅龍上天而飛。

西岳云臺(tái)歌送丹丘子字詞解釋:
⑴西岳:即華山,亦名太華山。在今陜西華陰縣南,黃河在其北二十里,在山上望中可見!稜栄·釋山》:“華山為西岳。”云臺(tái),華山北峰,此峰上冠景云,下通地脈,形如樓臺(tái),上聳入云。丹丘子,即元丹丘,又稱丹丘生、元丹子,李白于安陸時(shí)所結(jié)識(shí)的一位道友,于顏陽(yáng)、嵩山、石門山等處都有別業(yè),曾為胡紫陽(yáng)弟子,與玉真公主關(guān)系密切,并與玉真公王一道向唐玄宗推薦召李白入京。
⑵崢嶸:高峻貌。
⑶黃河如絲:據(jù)《華山記》所載,從華山的落雁峰“俯眺三秦,曠莽無際。黃河如一縷水,繚繞岳下”。
⑷盤渦轂(gǔ)轉(zhuǎn):車輪中間車軸貫入處的圓木。這里形容水波急流,盤旋如輪轉(zhuǎn)!段倪x》郭璞《江賦》:盤渦轂轉(zhuǎn),凌濤山頹。李善注:渦,水旋流也。張銑注:盤渦,言水深風(fēng)壯,流急相沖,盤旋作深渦,如轂之轉(zhuǎn)。
⑸榮光休氣:形容河水在陽(yáng)光下所呈現(xiàn)的光彩,仿佛一片祥瑞的氣象。王琦注引《尚書中候》:堯即政七十載,修壇河、洛。榮光出河,休氣四塞。鄭玄注:榮光,五色,從河水中出。休,美也。
⑹千年一清:黃河多挾泥沙而下,少有清時(shí),古代以河清為祥瑞的象征,也以河清稱頌清明的治世。晉王嘉《拾遺記》:黃河千年一清,至圣之君以為大瑞。圣人:指當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗。
⑺“巨靈”二句:據(jù)《水經(jīng)注·河水》引古語(yǔ):“華岳本一山,當(dāng)河,河水過而曲行。河神巨靈,手蕩腳踏,開而為兩,今掌足之跡,仍存華巖。”擘(bò):剖開。箭:一作“流”。
⑻三峰:指東峰朝陽(yáng)峰、南峰落雁峰、西峰蓮花峰。
⑼高掌:即仙人掌,華山山峰名。王琦曰:山之東北為仙人掌,即所謂巨靈掌也。
⑽白帝:神話中的五天帝之一,是西方之神。華山是西岳,故屬白帝。道家以西方屬金,故稱白帝為西方之金精。慎蒙《名山諸勝一覽記》:“李白詩(shī)‘石作蓮花云作臺(tái)’,今觀山形,外羅諸山如蓮瓣,中間三峰特出如蓮心,其下如云臺(tái)峰,自遠(yuǎn)望之,宛如青色蓮花,開于云臺(tái)之上也。”元?dú)猓褐袊?guó)古代思想家認(rèn)為形成世界最元始的東西是元?dú),無形狀可言,天地萬(wàn)物都由元?dú)舛?br /> ⑾“石作”句:王琦注引《名山記》:李白詩(shī)“石作蓮花云作臺(tái)”,近觀山形外羅諸山如蓮瓣,中間三峰特出如蓮心,其下為云臺(tái)峰,自遠(yuǎn)望之,宛如青色蓮花開于云臺(tái)之上也。
⑿閣道:即棧道。山路險(xiǎn)阻,鑿石架木以通行的道路。窈冥:高深不可測(cè)之處。連窈冥:一作“人不到”。
⒀明星玉女:仙女名,據(jù)說她們住在華山上,服玉漿,白日升天。
⒁麻姑:神話中的人物,傳說為建昌人,東漢桓帝時(shí)應(yīng)王方平之邀,降于蔡經(jīng)家,年約十八九歲,能擲米成珠。自言曾見東海三次變?yōu)樯L铩?jù)《神仙傳》說她的手像鳥爪,蔡經(jīng)曾想象,用它來搔背一定很好。
⒂我皇:指天帝。把:把持、主宰。天地戶:天地之門戶!稘h武帝內(nèi)傳》:王母命侍女法安嬰歌《元靈之曲》,曰:“天地雖寥廓,我把天地戶。”
⒃談天:即言天地之道也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍喜歡談?wù)撚钪嬷,人稱他是“談天衍”。與天語(yǔ):與皇帝談話。此處之“天”字,指天子、皇帝。
⒄九重:天的極高處。一說天子之門九重,此指天子居處,即皇宮。光輝:榮耀。
⒅東求蓬萊:即求仙也。蓬萊,東海中有蓬萊仙島。西歸,西入長(zhǎng)安也。
⒆玉漿:仙人所飲之漿。惠:贈(zèng)也。故人:李白自指。
⒇茅龍:據(jù)《列仙傳》說,仙人使卜師呼子先與酒家嫗騎二茅狗,變成飛龍,升天成仙。

西岳云臺(tái)歌送丹丘子背景:
丹丘子即元丹丘,是一位“素與煙霞親”的游仙,其一生與李白關(guān)親密切,情志相投,友誼深厚。李白與之從游甚久,贈(zèng)詩(shī)亦特多。根據(jù)裴斐《李白年譜簡(jiǎn)編》,這首詩(shī)是在唐玄宗天寶三載(744年)李白送別元丹丘歸赴長(zhǎng)安時(shí)寫的,詩(shī)當(dāng)作于華山上。當(dāng)時(shí)李白四十四歲,已經(jīng)被賜金放還,離開長(zhǎng)安。

西岳云臺(tái)歌送丹丘子賞析:
此篇寫黃河的奔騰沖瀉之勢(shì)及華山的崢嶸秀偉,運(yùn)用神話傳說,馳騁想象,使山河更帶有神奇的色彩。
“西岳”兩句。此詩(shī)開篇,就以“西岳崢嶸何壯哉”的突發(fā)唱嘆,寫華山的雄偉,起勢(shì)宏遠(yuǎn)突兀,接著便展現(xiàn)登山遠(yuǎn)眺所見到的黃河之雄姿。接著四句寫黃河。先寫河的觸山動(dòng)地的洶涌澎湃之勢(shì),繼寫河的急流盤旋成渦,聲如巨雷,最后寫河水在陽(yáng)光下,反映出燦爛輝煌的色彩,并把它和人的命運(yùn)連系起來。出人意外的是,詩(shī)人對(duì)黃河的勾勒,卻用了飄忽的輕筆:“黃河如絲天際來!”與“黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”的雄奇景象迥異,這是因?yàn)樵?shī)人此刻是在煙云縹緲的華山絕頂;從萬(wàn)仞之上,遠(yuǎn)眺數(shù)千里外的盤曲黃河,正有細(xì)曲“如絲”“天際”來的奇妙感覺。而且詩(shī)人描述的重點(diǎn)是華山,用這樣的輕筆勾勒,較之于重筆渲染黃河的壯闊,更可以反襯華岳的高峻入云。然而,黃河畢竟是狂暴不羈的,在它奔騰至華山腳下的時(shí)候,就不再輕細(xì)“如絲”,簡(jiǎn)直是波山浪海了。因此,詩(shī)人之筆亦突然夭矯而行、力挾千鈞:“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng),盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷”——它那蓄勢(shì)“萬(wàn)里”的排浪,使山岳為之震撼;疾浪受阻,便沸怒而折,翻卷起巨輪般轉(zhuǎn)動(dòng)的漩渦,發(fā)出震撼三秦的雷鳴。這景象的確驚心動(dòng)魄。

然而這一切都是華山尚未開辟、黃河中途受阻的虛境。詩(shī)人的思緒此刻已飛向了遠(yuǎn)古。傳說大禹理水之前,華山與對(duì)岸的山峰相連一片,擋住了滾滾黃河。大禹到來以后,指揮河神巨靈,將山巒橫擊為二,黃河才得以暢流。那擊開的兩半,就是現(xiàn)在隔河相峙的華山和首陽(yáng)山。詩(shī)中的“榮光(華光)休氣(瑞氣)紛五彩”二句,于驚雷震蕩聲中,忽作舒徐悠長(zhǎng)之音,正表現(xiàn)了圣人大禹降臨黃河的自信閑暇之態(tài)。接著便有巨靈擘山的壯觀一幕:詩(shī)人以“咆哮”狀貌巨靈擘山的盛怒,以“洪波噴射”描摹山分浪奔的奇景。其運(yùn)筆亦如巨靈和怒浪,顯示出李白所獨(dú)具的“疾雷破山、顛風(fēng)簸海”(謝榛《四溟詩(shī)話》)之勢(shì)。“三峰卻立如欲摧,翠崖丹谷高掌開。白帝金精運(yùn)元?dú),石作蓮花云作臺(tái)。”剛剛擊開的三峰(即華山“落雁”“蓮花”“朝陽(yáng)”三峰),被巨靈震得慌忙退立,才免于傾覆之災(zāi);但在翠崖丹谷之上,還留下了河神凌厲的掌印(即今華山東北的“仙人掌”)。與巨靈神的悍蠻擘山、不顧而去相比,西方之帝(白帝)就顯得可愛多了:他仿佛要撫慰受擊的山巒,竟暗運(yùn)天地之氣,一夜之間,將華山的頂峰,化作了一朵“蓮花”,并讓繚繞的白云,變?yōu)樵婆_(tái)(即云臺(tái)峰)承托著它——華山自此后便如青碧的蓮花,盛開于萬(wàn)里白云之上。這就是詩(shī)中第一節(jié)所描繪的華山奇景。由于這描繪充分發(fā)揮了詩(shī)人的浪漫主義想象,并且交織著黃河的濤聲駭浪和繪紜多姿的往古神話,顯得格外壯麗和嫵媚。這一切都只是為了造出一個(gè)神奇縹緲之境,為友人的“出場(chǎng)”作鋪墊。

“云臺(tái)”八句以神話故事和現(xiàn)實(shí)的人物并寫,似幻似真,并以此娛悅元丹丘。言云臺(tái)的閣道連接著高不可測(cè)的云霄之處,有明星、玉女二仙女來侍灑掃,麻姑為人搔背,手爪很輕。我皇把守著九天的門戶,元丹丘與天談?wù)撝钪嫘纬傻膯栴},出入于高高的九重天上,往來于蓬萊與華山之間。“云臺(tái)閣道(棧道)連窈冥,中有不死丹丘生”。這兩句從云煙幽渺之中,勾勒友人閑步云臺(tái)的姿態(tài),使友人帶有了飄飄欲仙的風(fēng)神。“丹丘”之名,恰是《山海經(jīng)》神話中的不死之國(guó)。故詩(shī)人直接以“不死”二字,將他一語(yǔ)呼出,顯得既詼諧、又有情。元丹丘之去到華山,即將度過的,無非是隱逸山崖的清寂歲月而已。但在詩(shī)人筆下,卻化作了如夢(mèng)如幻的連翩奇遇:傳說中的華山仙子(明星),慌不迭地為他“灑掃”庭壇;手如鳥爪的“麻姑”,為他“搔背”時(shí),下爪竟還那樣輕靈。至于接待過漢武帝的瑤池王母,年事已高,就只好請(qǐng)她看守門戶了。倘若友人想“捫天摘匏瓜(星名)”,或許還有機(jī)會(huì)與天帝攀談上幾句哩——“明星玉女備灑掃”四句,將元丹丘隱跡華山的生活,描摹得美妙、奇幻。原來互不相關(guān)的神話傳說,一經(jīng)詩(shī)人信手拈來,便絢爛相映、頓成化境。“九重出入生光輝,東求蓬萊復(fù)西歸。玉漿倘惠故人飲,騎二茅龍上天飛!”詩(shī)人想象自己的友人,從此將光輝閃閃地出入于九重之天,或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊。或許他還能像傳說中的老翁一樣,誤入嵩山大穴,得到仙人的“玉漿”之贈(zèng)。想到這里,詩(shī)人不禁向友人脫口而呼:“倘得“玉漿”,可別忘了讓我也分享一杯呵!到時(shí)候,我就與你像傳說的漢中卜師、酒店老婦一樣,騎上仙人的“茅狗”,剎那間化作飛“龍”,直上云天。”悠然神往的結(jié)語(yǔ),表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)神仙飛升的向往與仰慕。

全詩(shī)運(yùn)筆收放自如。明人陸時(shí)雍稱李白七古“想落天外,局自變生”、“有舒云流水之妙”!段髟涝婆_(tái)歌送丹丘子》正可當(dāng)此美譽(yù)而無愧。

作者資料:
李白(701~762),字太白,號(hào)青蓮居士。自稱祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅靜寧西南),隋末其先人流寓西域碎葉(唐時(shí)屬安西都護(hù)府,在今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近)。幼時(shí)隨父遷居綿州昌。ń袼拇ń停┣嗌忇l(xiāng)。少年即顯露才華,吟詩(shī)作賦,博學(xué)廣覽,并好行俠。從25歲起離川,長(zhǎng)期在各地漫游,對(duì)社會(huì)生活多所體驗(yàn)。公元742年(天寶元年)被召至長(zhǎng)安,供奉翰林。文章風(fēng)采,名動(dòng)一時(shí),頗為唐玄宗所賞識(shí),但在政治上不受重視,又遭權(quán)貴讒毀,僅一年余即離開長(zhǎng)安。公元744年(天寶三載),在洛陽(yáng)與杜甫結(jié)交。安史之亂爆發(fā)后,他懷著平亂的志愿,于公元756年參加了永王李?的幕府。因受永王爭(zhēng)奪帝位失敗牽累,流放夜郎(今貴州境內(nèi)),中途遇赦東還。晚年漂泊東南一帶,卒于當(dāng)涂(今屬安徽)。其詩(shī)以抒情為主,表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神,對(duì)人民疾苦表示同情,又善于描繪自然景色,表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放,想像豐富,語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然,音律和諧多變。善于從民間文藝和神話傳說中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材,構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩。李白是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人,達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。有“詩(shī)仙”之美譽(yù),與杜甫并稱“李杜”。存世詩(shī)文千余篇,有《李太白集》30卷。

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