毛概社會實踐范文
中山廣場建設(shè)*主義文化分析
中國共產(chǎn)黨在80多年的奮斗歷程中，十分重視文化建設(shè)。根據(jù)文化理論，通過在中山廣場的社會實踐活動，進一步深化對文化理論的理解，提升了對文化理論在實際生活中的認知。
一、文化的基本理論
（一）堅持先進文化的前進方向
先進文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進步潮流的文化。在當代中國，發(fā)展先進文化，建設(shè)和諧文化，就是文化。文化建設(shè)的根本任務(wù)是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹科學發(fā)展觀，著力培育有理想、有道德、有文化、有記律的公民，切實提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。文化建設(shè)的基本方針為：
1、堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，為人民服務(wù)、為服務(wù)。
2、堅持百花齊放、百家爭鳴的方針
3、堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾、不斷推進文化創(chuàng)新
4、堅持立足當代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。
5、堅持一手抓繁榮，一手抓管理。
(二）以人為本，建設(shè)和諧文化
和諧文化是以和諧精神理念和價值取向的文化，具有鮮明的政治特征、濃郁的民族特征和強烈的時代特征。和諧文化建設(shè)不僅是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，并且發(fā)揮著不可替代的重要作用。堅持以人為本，構(gòu)建和諧社會，是以
胡錦濤同志為黨中心提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，并于十六屆六中全會將其推向極至，成為黨在新時期理政治國的核心理念
（三）弘揚和培育民族精神
民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是民族文化中固有的并且延綿不斷的一種歷史文化傳統(tǒng)，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。 民族精神是民族文化的核心和靈魂，是民族發(fā)展進步的精神動力。弘揚和培育以愛國主義的民族精神，在構(gòu)建中具有十分重要的地位。 在推進進程中，必須把弘揚和培育民族精神作為先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，使全體人民始終保持昂揚向上、團結(jié)奮斗的精神風貌。在新的歷史條件下，培育和弘揚民族精神，必須立足于的實際。
二、中山廣場基本情況簡介
中山廣場位于和平區(qū)，始建于1913年，當時稱中央廣常1919年稱浪速廣場；國民黨統(tǒng)治時期，浪速廣場更名為中山廣場，沈陽解放后仍沿用此名；文化大革命時期稱紅旗廣場；1981年又恢復(fù)了中山廣場的名稱，一直沿用至今。，中山廣場及周圍建筑群被宣布為遼寧省的省級文物保護單位�，F(xiàn)如今中山廣場以清新整潔的環(huán)境和功能齊全的設(shè)施為沈陽市民、國內(nèi)外游人、提供游玩和休息地方。 而且也是沈陽著名的英語角之一。中山廣場四周自1910年至1945年，建有歐式、日式風格建筑8座。最出名的就是1927年建成的大和旅館�？胺Q沈陽最大最豪華的賓館。當時規(guī)定只有少佐以上的日本軍官才有資格進入。中山廣場，中央巨大的毛澤東塑像，總高近19米，其中塑像高10.5米，基座高約8米。塑像的獨特，在于毛澤東塑像的周圍，有高3.5米巨型群雕，塑像的底部建有以建黨以來，武裝奪取政權(quán)，新中國成立，為主題的革命紀念群雕。
三、中山廣場建設(shè)*主義文化的幾點認識
（一）日偽建筑的保留與民族精神的培育
中山廣場以其獨有的姿態(tài)坐落在城市中，日偽時期建筑的永久保留，使其成為了一個很好的愛國主義教育的基地。是中華民族培育民族精神的最佳場所。中華民族精神已經(jīng)不是一種抽象的概念，它真實的存在于這個城市的一角，它所折
射出的底蘊和更深一層的內(nèi)涵則是純真的愛國主義精神。 培育民族精神必須植根于人們的社會實踐活動。培育民族精神要在歷史傳承中提升，從傳統(tǒng)文化中汲取合理成分。中華文化源遠流長、博大精深。五千多年來，勤勞智慧的先輩們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S許多多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)，有愛國愛民、憂國憂民、救國救民的使命感，民族團結(jié)、國家統(tǒng)一和全民富強的整體觀念，“剛健有為、自強不息”的人生觀，“貧賤不移、威武不屈”的氣節(jié)觀，自強不息、自力更生的奮斗意識，“天下興亡、匹夫有責”和“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的責任感，同甘共苦、團結(jié)互助、嚴以律己、顧全大局、無私奉獻的高尚品德，勤儉節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些偉大的民族精神，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的升華，是中華民族崇高思想的結(jié)晶，是中華民族生存與發(fā)展的靈魂，是中華民族屹立于世界民族之林的精神動力。
（二）沈陽中山廣場的英語角與文化交流
中山廣場的英語角在沈陽非常有名，每年夏天都有很多人在此交流語言，文化， 已經(jīng)成為文化交流的重要場所。文化承接著過去又昭示著未來，既是民族的又是世界的。廣場上人們的交流，是傳播中國文化和吸收外國優(yōu)秀文化的場所。結(jié)合時代特點對中華民族傳統(tǒng)文化加以繼承和發(fā)揚，從中國實際出發(fā)，對人類文明優(yōu)秀成果加以積極借鑒，做到洋為中用，博彩眾長。加強對外文化交流，增強中華文化的國際影響力。文化的交流提高了國民的綜合素質(zhì)，為*提供智力支持和人才支撐。
（三）中山廣場與和諧文化 現(xiàn)如今中山廣場以清新整潔的環(huán)境和功能齊全的設(shè)施為沈陽市民、國內(nèi)外游人、提供游玩和休息地方。廣場主題雕塑已然成為年輕一代了解中國文化發(fā)展，和國際友人了解中國歷史的媒介。在這里，整潔的環(huán)境，悠久的歷史，休息游玩的人們，構(gòu)成了一個和諧的環(huán)境，和諧的文化在這里生根發(fā)芽。和諧文化主導(dǎo)人的思想意識，引導(dǎo)全社會向著和諧、健康的方向發(fā)展；和諧文化影響人的思維、生活方式，有助于構(gòu)建和諧、健康的社會規(guī)范；和諧文化引導(dǎo)人類與自然建立和諧合作、共同發(fā)展的關(guān)系。建設(shè)和諧文化，不斷吸收現(xiàn)代精神文明成果，實現(xiàn)傳統(tǒng)文明與時代精神趨向的優(yōu)化組合，努力推動傳統(tǒng)和諧文化的現(xiàn)代創(chuàng)新。同時，學習、借鑒、吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，立足中國，面向世界，發(fā)展文化，構(gòu)建和諧社會。
文化，必須加強思想道德建設(shè)和教育科學文化建設(shè)，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。一個中山廣場并不能完全滿足文化的建設(shè)與發(fā)展，國家和政府應(yīng)開放和建設(shè)更多這樣
的場所，為文化交流的促進，民族精神的培育，和諧文化的養(yǎng)成，創(chuàng)造條件。使文化植根中國，走向世界，持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展。為構(gòu)建和諧社會奠定堅實基矗
曲寨觀后感――共同富裕
引言：在石家莊市郊坐落著一個被稱為“都市農(nóng)村”的曲寨村。曲寨村地理位置優(yōu)越，，礦山資源豐富、交通發(fā)達，同時集團擁有自備貨站，交通十分便利，是河北盛石家莊市農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)試點村。曲寨村在上個世紀七十年代，曲寨村是當?shù)爻隽嗣母F村，經(jīng)過三十年的努力和探索，曲寨村人探索出一條獨具特色的“發(fā)展集體經(jīng)濟，實現(xiàn)共同富裕”的道路，從而成為全國聞名的富裕村。曲寨緣何取得目前輝煌的成績，當前社會下，曲寨模式對我們有著怎樣的啟發(fā)？
關(guān)鍵詞：曲寨、共同富裕、包容性增長
正文：很早就在課堂上聽王老師提及曲寨，在老師的描述中，我了解到曲寨是，有著“都市農(nóng)村”之稱，其經(jīng)濟實力十分雄厚，村民人居收入超過很多縣市的平均收入水平。很早就實現(xiàn)了共同富裕，它甚至可以和華西村，南街村等相提并論。帶著種種好奇和疑問，我們于11月7號在王老師的帶領(lǐng)下驅(qū)車參觀曲寨新農(nóng)村建設(shè)。
當車開進曲寨時，首先引入眼簾的是“都市農(nóng)村”四個鮮紅的大字，字跡落落大方，流露出村民對當前農(nóng)村建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展的肯定和喜悅。下了車，我們首先參觀了曲寨文化廣場和活動中心。文化廣場張貼著曲寨村委會管理機構(gòu)和近些年來的發(fā)展概況。從這些宣傳資料我們得知曲寨現(xiàn)在全村擁有16家股份制企業(yè)，村民家家有股份，戶戶能得到分紅。在近30年的發(fā)展中，曲寨村民逐步形成了“團結(jié)奮進，艱苦拼搏，廉潔奉公，建功立業(yè)，負重加壓，敢于爭先”的曲寨精神和“想做的事就要做成、事在人為”的做事理念。 近幾年來，曲寨村在各級黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)及各部門的大力支持下，堅持“愛黨、愛國、愛曲寨、愛集體，發(fā)展集體經(jīng)濟，實現(xiàn)共同富裕”的曲寨思想，工業(yè)上不斷增加投入，加快本村剩余勞動力轉(zhuǎn)移；農(nóng)業(yè)上不斷完善雙層經(jīng)營體制，逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；村容村貌不斷改善，“鄉(xiāng)村都市”初現(xiàn)端倪。該村在創(chuàng)下工業(yè)產(chǎn)值20.7億元，實現(xiàn)利潤1.64億元，上繳國稅6281萬元的奇跡，這座獨特的“農(nóng)村都市”吸引了眾多國內(nèi)外考察團的目光，成為中國新農(nóng)村建設(shè)的典范。了解到這，我不禁對曲寨豎起大拇指，嘖嘖稱贊。接著我們參觀了曲寨小學和老年公寓。曲寨優(yōu)越的教育條件和設(shè)施完整的老年公寓都極大的讓我們對曲寨發(fā)展模式進行思考。
曲寨村在上個世紀七十年代，曲寨村是當?shù)爻隽嗣母F村，經(jīng)過三十年的努力和探索，曲寨村人探索出一條獨具特色的“發(fā)展集體經(jīng)濟，實現(xiàn)共同富�！钡牡缆�，從而成為全國聞名的富裕村。共同富裕是的重要內(nèi)容，是的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標，字面理解就是全體人民通過辛勤勞動和相互幫助最終達到豐衣足食的生活水平。我國人多地廣，共同富裕不是同時富裕，而是一部分人一部分地區(qū)先富起來，先富的幫助后富的，逐步
實現(xiàn)共同富裕。就像曲寨發(fā)展一樣，開始村中少數(shù)先富裕起來的人們，在黨委書記的帶領(lǐng)下，創(chuàng)辦實業(yè)，帶領(lǐng)全村人民發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟，最終達到了目前令人矚目的成績，基本實現(xiàn)共同富裕。曲寨全體村民作為一個集體，在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長期堅持不懈的努力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基矗在發(fā)展的過程中，牢固樹立集體意識，堅持，防止兩極分化，為實現(xiàn)共同富裕提供牢固的政治保障。
毫無疑問，曲寨模式是成功的，是肯定的。當前曲寨已經(jīng)基本實現(xiàn)了共同富裕，人們生活得到了極大的提高，物質(zhì)、精神生活得到了極大的豐富。在這種條件下，曲寨持續(xù)、高速的發(fā)展能持續(xù)發(fā)展多久就十分值得關(guān)注。個人認為，可以用當前一個時尚的詞來指導(dǎo)曲寨今后的發(fā)展――包容性增長。包容性增長即為倡導(dǎo)機會平等的增長。包容性增長最基本的含義是公平合理地分享經(jīng)濟增長。它涉及平等與公平的問題，包括可衡量的標準和更多的無形因素。而所謂包容性增長，尋求的應(yīng)是社會和經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，與單純追求經(jīng)濟增長相對立。就是說，曲寨在當前取得矚目成績的基礎(chǔ)上更多的考慮到經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的同步建設(shè)。建設(shè)和諧社會當前社會的主旋律，曲寨今后就是適應(yīng)這一潮流，大力打造一個經(jīng)濟強村、和諧強村。包容性增長包括以下一些要素：讓更多的人享受全球化成果；讓弱勢群體得到保護；加強中小企業(yè)和個人能力建設(shè)；在經(jīng)濟增長過程中保持平衡；重視社會穩(wěn)定等。我們知道，曲寨經(jīng)濟不斷增長，在這個過程卻出現(xiàn)了一些問題，最大的問題是收入分配不公。經(jīng)濟增長了，但并不是所有的人都能受益，有的人受益多，有的人受益少，特別是貧困人口受益更少。如果再保持著高速增長，資源、環(huán)境的壓力會增大，由增長本身不均衡導(dǎo)致的矛盾也會增多，因此，維護村民團結(jié)、緊急緊密和諧的發(fā)展，為大家創(chuàng)造一個機會平等的平臺將成為曲寨考慮的重要課題。
曲寨感言：就實習參觀到的曲寨而言，曲寨的確稱得上是個“都市農(nóng)村”，干凈文明的街道，成群的別墅群，正確科學的宣傳語，有序工作的村民，其樂融融的老人等，這些無不體現(xiàn)一個新農(nóng)村建設(shè)的驕人成就。曲寨的發(fā)展告訴我們，堅持集體經(jīng)濟、樹立正確的價值觀、艱苦奮斗、大力發(fā)展本地優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，我們將會創(chuàng)造出一個更加美好的家園。曲寨用自身發(fā)展給我們描繪了一個的美好藍圖。當前我們應(yīng)該加大新農(nóng)村建設(shè)的力度，讓更多的人享受到發(fā)展的成果，自覺投身加入到新農(nóng)村建設(shè)當中，同時在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展基礎(chǔ)上，科學合理的貫徹包容性增長，為建造一個富裕、和諧的社會而貢獻自己的力量。
毛概社會實踐范文
沈陽抗美援朝烈士陵園民族精神的分析
中華民族的民族精神是我國各族人民風雨同舟、自強不息的強大精神支柱。新中國成立以來特別是改革開放30多年來，我們黨開創(chuàng)了偉大事業(yè)，實現(xiàn)了民族精神與的高度統(tǒng)一，迎來了中華民族偉大復(fù)興的光明前景。在新世紀新階段，我們必須大力弘揚沈陽抗美援朝烈士陵園民族精神，加快推進偉大事業(yè)。通過在10月23日對沈陽抗美援朝烈士陵園的參觀實踐，讓我對我中華民族的民族精神神有了更加深刻的體會。
一.民族精神基本理論闡述
1.民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質(zhì)，是指民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。
2.民族精神的基本特征
民族性特征.民族精神是一個民族的自我意識，是民族成員對于本民族和本體文化的自我認同、自我歸屬感，是一個民族在歷史發(fā)展過程中所形成的帶有本民族特點、體現(xiàn)本民族精神氣質(zhì)的意志和品質(zhì)，是一個民族價值觀念、共同理想和思維方式的集中反映。
時代性特征.時代性是指民族精神在其歷史性的演化中所體現(xiàn)出的時間性特征，也就是其與時俱進的根本性質(zhì)。任何民族精神都存在于特定的時間條件下，與一定的時代的政治、經(jīng)濟、文化緊緊相聯(lián)。文化和精神，歸根到底都是一定社會歷史生活條件的反映，民族精神作為一個民族發(fā)展進步的精神支柱和精神動力，總是與該民族在一定歷史時期的歷史任務(wù)相聯(lián)系。
歷史傳承性特征.民族精神是一個民族發(fā)展歷程中一脈相承的精神特征或思想意識，是在民族的延續(xù)發(fā)展過程中逐漸形成的、不斷豐富、日趨成熟的精神，它總是與一個民族的歷史文化血脈相連，是民族文化傳統(tǒng)不斷積淀和升華的產(chǎn)物。任何一個民族的民族精神都與該民族的傳統(tǒng)文化有著水乳交融的聯(lián)系。
自覺能動性特征.自覺能動性是指民族精神能被民族主體自我意識、自我反思和自我覺悟，從而進行自我否定和自我揚棄。“民族精神的自我否定和更新取決于民族精神的自覺。如果說，精神的本質(zhì)特性是自由，那么，民族精神的真髓就在于它的自我規(guī)定，而對于這種自我規(guī)定的覺醒和意識就是民族精神的自覺�！泵褡寰癫皇且怀刹蛔兊�，要隨著社會歷史的發(fā)展不斷進行自我否定和自我更新。
二．沈陽抗美援朝
烈士陵園的概況
1.烈士陵園介紹
沈陽抗美援朝紀念館建于1951年初，占地24萬平米，由烈士紀念碑、烈士墓群、烈士紀念館、錄像廳等設(shè)施組成。地處陵園最高點的紀念碑主體高23米，是烈士陵園的標志性建筑；紀念碑后松林中安葬著特級戰(zhàn)斗英雄黃繼光、楊根思、一級戰(zhàn)斗英雄邱少云、孫占元、楊連第及各級英雄模范的志愿軍烈士123位。沈陽抗美援烈士陵園始終受到黨和國家的親切關(guān)懷和大力支持。剛建園時，國家副主席董必武同志為紀念碑題字：“抗美援朝烈士英靈永垂不朽”；周恩來總理親自審定了471字的紀念碑碑文，郭沫若同志為陵園題寫園名并賦詩頌揚烈士的愛國主義和國際主義精神，烈士所在部隊的首長為烈士們撰寫了碑文。每逢清明節(jié)，遼寧盛沈陽市、駐沈陽部隊、遼寧軍區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和各界人民群眾都要前來舉行隆重的祭奠儀式，平時前來掃墓者也是絡(luò)繹不絕，每年都達十幾萬人以上，使這里成為國家級愛國主義教育基地。
2．烈士陵園背景
19XX年6月25日，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。美國為了維護其在亞洲的地位，立即出兵干涉。26日，美國總統(tǒng)H.S.杜魯門命令美國駐遠東的海、空軍參戰(zhàn),支援南朝鮮軍。同日,聯(lián)合國安全理事會在沒有蘇聯(lián)參加的情況下，通過了美國提案,要求各會員國在軍事上給南朝鮮以“必要的援助”。7月7日,聯(lián)合國安理會又通過了美國關(guān)于設(shè)立聯(lián)合司令部以統(tǒng)一指揮在朝鮮的各國部隊的提案。
9月15日,美軍第10軍于朝鮮西海岸仁川登陸。9月30日,周恩來發(fā)表講話，警告美國：中國人民決不能容忍外國的侵略，也不能聽任帝國主義者對自己的鄰人肆行侵略而置之不理。10月初美軍越過北緯38°線(簡稱“三八線”)，企圖迅速占領(lǐng)全朝鮮。10月初，中國根據(jù)朝鮮民主主義人民共和國政府的請求，作出“抗美援朝、保家衛(wèi)國”的決策，迅速組成中國人民志愿軍入朝參戰(zhàn).
三、沈陽抗美援朝烈士陵園弘揚民族精神的幾點認識：
1，弘揚和培育民族精神是的需要。胡錦濤明確指出，要不斷深化對我國歷史和國情的認識，對改革開放30年偉大進程的認識，進一步增強民族自尊心、自信心和自豪感，進一步堅定跟黨走、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念。沈陽抗美援朝烈士陵園體現(xiàn)的民族精神是的力量源泉，而則是愛國主義不斷發(fā)展的方向保證。大力弘揚民族精神，就是要堅持愛國主義與的高度統(tǒng)一，進一步堅定跟黨走、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信念，把個人的成長和發(fā)展進步融人到推動國家發(fā)展、民族振興的時代洪流中去。
2，弘揚和培育民族精神是全面建設(shè)小康社會的需要。沈陽抗美援朝烈士陵園弘揚和培育民族精神的全面建設(shè)小康社會，是全國各族人民的根本利益所在。全面建設(shè)小康社會，是我國現(xiàn)代化進程中必然經(jīng)歷的發(fā)展階段，是改革開放以來我們黨和國家一以貫之的奮斗目標，也是一項宏偉而艱巨的偉大歷史任務(wù)。要完成這一歷史任務(wù)，肯定會遇到這樣那樣的壓力和困難，會遭受各種各樣的風險和考驗。我們必須大力弘揚民族精神，在以胡錦濤的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，同心同德、奮發(fā)圖強，集中全黨全國各族人民的智慧和力量，緊跟時代發(fā)展潮流，保持昂揚向上的精神狀態(tài)和斗志，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標作出自己最大的貢獻。
3，弘揚和培育民族精神是應(yīng)對經(jīng)濟全球化挑戰(zhàn)的需要。當今世界科技發(fā)展日新月異，經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展。經(jīng)濟全球化給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來了前所未有的機遇，同時也對民族精神教育帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。但是經(jīng)濟全球化并非經(jīng)濟利益一體化，各民族國家是國際社會最強大的行為主體，仍然有自己的經(jīng)濟利益，仍需保護民族工業(yè)和品牌，維護國家經(jīng)濟利益，否則，經(jīng)濟全球化也會直接威脅到國家的經(jīng)濟安全；經(jīng)濟全球化難以導(dǎo)致政治一體化，因此，全球化過程中西方發(fā)達國家一直在對我國進行文化、價值觀念的滲透。能發(fā)揮這種作用的，只有弘揚和培育沈陽抗美援朝烈士陵園民族精神。這就要求我們既要熱愛自己的國家，又要尊重其他民族；既不盲目排外，又不盲目崇洋，以塑造中國人在國際舞臺上的良好形象；既要擴大對外開放，積極參與經(jīng)濟全球化，吸收發(fā)達國家的先進技術(shù)、經(jīng)驗和其他文明成果，同時又要高揚民族精神，維護國家主權(quán)，加速提高我國的綜合國力和國際競爭力。
4，弘揚和培育民族精神是努力造就高素質(zhì)人才的需要。當今世界綜合國力的競爭，集中體現(xiàn)為科學技術(shù)和高素質(zhì)人才的競爭。因此，我們必須發(fā)揚沈陽抗美援朝烈士陵園民族精神,把加快科技發(fā)展和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)放在重要的戰(zhàn)略地位，青年是國家的未來、民族的希望，青年人身上的蓬勃朝氣和創(chuàng)新精神是國家發(fā)展、民族進步的強大動力。面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，青年一代肩負著崇高使命。所以，必須在青年中大力弘揚和培育民族精神，要求他們在深入學上狠下功夫，努力用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝頭腦，牢固樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，牢牢把握人生的正確航向。
結(jié)論：
作為
為當代大學生的我們不論以什么樣的方式報效祖國都要發(fā)揚沈陽抗美援朝烈士陵園民族精神，努力學習，掌握報效祖國的本領(lǐng)。只有把自己的真才實學同報效國家的志向結(jié)合起來，始終如一的身體力行，才能為國家和名族做出應(yīng)有的貢獻。
毛概和思修社會實踐參范文
X X學院10-11學年第一學期“鄧小平理論和‘三個代表’重要思想概論”課程
（一）和諧社會建設(shè)主題：
1、和諧都市（鄉(xiāng)村、校園等）建設(shè)方略研究
2、社會基層人民生活狀態(tài)調(diào)研
3、社會階層的流動與變遷研究
4、居民居住情況調(diào)研
5、社會保障體系建設(shè)調(diào)研
6、家鄉(xiāng)變遷
7、對于弱勢群體法律援助狀況的調(diào)查
8、公共衛(wèi)生體系建設(shè)情況的調(diào)查等
（二）新農(nóng)村建設(shè)主題：
1、農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和前景
2、農(nóng)村基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀
3、農(nóng)民文化素質(zhì)與思想道德狀況
4、農(nóng)民工在新農(nóng)村建設(shè)過程中的地位、作用和影響
5、農(nóng)村黨建及思想政治工作狀況
6、農(nóng)民精神文化生活狀態(tài)
7、農(nóng)民工工資拖欠問題調(diào)查
8、農(nóng)民工子女教育問題調(diào)查
9、鄉(xiāng)鎮(zhèn)房屋拆遷和農(nóng)村土地征用狀況的調(diào)查
10、農(nóng)民工民主意識、民主權(quán)利調(diào)查等
（三）貫徹、落實科學發(fā)展觀主題：
1、耕地保護問題研究
2、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、創(chuàng)新型社會的建設(shè)
3、糧食安全問題研究
4、水資源保護
5、當?shù)刎瀼�、落實科學發(fā)展觀實例等
（四）志愿服務(wù)社會主題：
以“志愿社會、澤被你我”為中心，積極倡導(dǎo)志愿服務(wù)行為的重要性，通過助殘助困、支教支農(nóng)、勇作義工、參與各種公益活動等多種多樣的方式開展志愿服務(wù)活動。
（五）專業(yè)實習和就業(yè)見習主題：
以“加強專業(yè)學習、增強就業(yè)能力”為中心，開展專業(yè)實習和就業(yè)見習等方面的活動，嘗試開展與專業(yè)相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動，提高就業(yè)能力，增強創(chuàng)新精神。
（六）傳統(tǒng)文化保護與開發(fā)主題：
以“傳承中華文化、保護民族遺產(chǎn)”為中心，對家鄉(xiāng)及其他祖國各地的民風、民俗、語言文字等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)研、發(fā)掘，通過文字、影像等手段加以整理、記錄。
（七）其它主題：
對當?shù)貎?yōu)秀共產(chǎn)黨員、模范人物典型事跡的調(diào)查
注：可根據(jù)專業(yè)、興趣、支持條件等實際，縮小范圍，確定相應(yīng)實踐主題。
法政系《鄧小平理論和“三個代表“重要思想概論》課程組
一. 家鄉(xiāng)發(fā)展記實
隨著社會的不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域有著重大的發(fā)展，取得了喜人的成果。但是,我國家城市與農(nóng)村的發(fā)展不平橫，城鄉(xiāng)收入差距較大的問題也日益凸顯出來。黨的十六屆五中全會作出加快建設(shè)的重大決定。建設(shè)是我國現(xiàn)代化進程的重大歷史任務(wù)，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和以工促農(nóng)，以城帶鄉(xiāng)的基本途徑；是縮小城鄉(xiāng)差距，擴大農(nóng)村市場需求的根本出路；是解決“三農(nóng)”問題、全面建設(shè)小康社會的重大戰(zhàn)略舉措。
我的家鄉(xiāng)是安徽省蚌埠市淮上區(qū)所轄的一個行政村，為了了解我們村在“新農(nóng)村建設(shè)”中所堅持和實施的政策，如何發(fā)展以及所取得的發(fā)展成果，借此“十一”黃金周時間，我回到我的老家做了專門調(diào)查，并且上網(wǎng)查詢了一下在促進“構(gòu)造和諧社會，加快建設(shè)新農(nóng)村”方面國家所頒布的相關(guān)政策，對我們村近幾年來所做的事情加以核實比照，了解黨的政策在我們村的執(zhí)行情況和村民的生活改善狀況。
建設(shè)的總體要求是：生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)村文明、管理民主。這十六字方針既是*對新農(nóng)村建設(shè)的要求，也是其總體目標。這十六字包涵的內(nèi)容極其為豐富，涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、社會管理等方方面面。第一 、“生產(chǎn)發(fā)展”――新農(nóng)村的物質(zhì)基矗新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)是生產(chǎn)發(fā)展�！笆晃濉睍r期，農(nóng)業(yè)要加大科學技術(shù)的推廣應(yīng)用，逐步實現(xiàn)機械化生產(chǎn)。在調(diào)整農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的過程中，一方面協(xié)調(diào)糧食與其它作物的比例，力保我國的糧食安全；另一方面協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)的關(guān)系。在我們村，據(jù)了解以前“交公糧”一詞每年都是我們收完糧食之后的口頭禪，因為在糧食改革之前，我們村每戶都需要交納相應(yīng)的糧食，大車小車排隊在當?shù)氐募Z庫等待收購。我國以犧牲農(nóng)村的代價進行了城市工業(yè)化建設(shè)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)收入差距拉大。在經(jīng)濟增長的過程中，農(nóng)民不僅沒有得到相應(yīng)的好處，反而在某些方面存在著“不公”。隨著近年來實行農(nóng)業(yè)稅減免和糧食補貼等政策的實行，農(nóng)民的生產(chǎn)積極性提高，不再單一種植糧食作物，更加注重經(jīng)濟作物，沒有“交公糧”的負擔和要求，極大促進了農(nóng)民的致富路子的開發(fā)。外出打工成了現(xiàn)在農(nóng)民致富的新手段。在我們村，就我自己的家庭來說，家里面在沒有“交公糧”的負擔下，家里面用了一大半的地用來種植
花生、玉米等，同時也蓋起了大棚，種上了反季節(jié)的作物，在生產(chǎn)上也用上了機械，免除了人力勞動，效率大大的提高了。與此同時，在我們村大力實施以農(nóng)村實用技術(shù)，務(wù)工職業(yè)技能培訓為主的陽光工程。這幾項政策對傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展起著積極作用，有著重大意義，也符合新農(nóng)村建設(shè)的要求。這幾項是在村領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下進行的，反應(yīng)了新政策的執(zhí)行很順利，同時也顯示出了新農(nóng)村建設(shè)給農(nóng)民帶來的好處。
第二、“生活寬�！报D―新農(nóng)村建設(shè)的目標。要達到此項目標，不僅要在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上多作努力，更要開辟各種增收渠道，從而增加農(nóng)民的收入。在我的家鄉(xiāng)，由村介紹去外地打工的人數(shù)每年都在增加。這樣一來不僅解決了隨著機械化生產(chǎn)帶來的勞動力閑置，而且也增加了農(nóng)民收入，充分利用了人力資源，使農(nóng)民的生活越來越好，越來越富裕。
第三、“鄉(xiāng)村文明”――提高農(nóng)民整體素質(zhì)。雖然農(nóng)村在經(jīng)濟上有了巨大發(fā)展，但是文化生活上卻是很單調(diào)乏味的，因而也會助長一些不良的風氣，例如打牌、賭博、“推牌九”等等。通過我們村來看，村的干部都會不定期舉行公共放映電影，有科技類、生活類等一些能活躍農(nóng)村氣氛的電影，在帶給村民歡樂的同時，也能給他門帶來致富的新思路和新方法。舊時的一些陋習如修建墳?zāi)�、風水之類，不僅占用耕地，同時也不利于科學文明的傳播，而且也變相傳播了封建迷信。我們村這些情況都還存在，但是較新農(nóng)村建設(shè)工程之前來說，情況要好轉(zhuǎn)許多，說明了新農(nóng)村建設(shè)在精神文化方面取得了顯著成效，但如何進一步豐富農(nóng)村的精神文化生活，傳播科學和文明，仍然是新農(nóng)村建設(shè)中的重要任務(wù)。
第四、“民主管理”――健全村民自治制度。以前由于財政稅務(wù)不透明，村民對自己的錢不知道用在什么地方，對村是否把錢全用在了村上的建設(shè)感到懷疑等，許多村民對村黨委在執(zhí)行新農(nóng)村建設(shè)政策的時候都不很配合，甚至是反對。在稅務(wù)財政透明化以后，村民都積極響應(yīng)政策，配合村領(lǐng)導(dǎo)的工作。財政透明化的結(jié)果就是充分發(fā)揮了服務(wù)群眾、凝聚人心的作用，為新農(nóng)村建設(shè)又添成果。與此同時在生活保障、教育和醫(yī)療等方面，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷深入，也取得了顯著的發(fā)展。原來沒有醫(yī)療保障制度的時候，村民看病難的問題十分突出，許多人都有病不去看，有的人因病都欠了許多債務(wù)，而且由于沒錢反而使病更加嚴重，生活也更加艱苦。解決這個問題已經(jīng)迫在眉睫了，2006年我們村終于有了醫(yī)療
保障，每戶每人都有了醫(yī)療保障卡，現(xiàn)在看病難的問題已經(jīng)不復(fù)存在。例如看病花費，從保障卡上的數(shù)字就可看出，農(nóng)民能看得起病了。100元以下農(nóng)民付全部，100-200元有醫(yī)療保障卡只需要支付80%，200-1000元以下需付60%，1000-5000元以下需付50%，5000-20000只需付35%�？傊辛酸t(yī)療保障卡，看病難的問題已經(jīng)不存在了，村民的生活也越來越好。還有在教育事業(yè)上的收費，由以前的全額到現(xiàn)在只需要交納學費，免除了學雜費，這也大大緩解了農(nóng)村孩子上學難的問題。另外，各個地方的“扶貧工程”、“陽光工程”，都在為孩子的教育問題而努力著。在新農(nóng)村建設(shè)中，政府要通過公共財政補貼來幫助農(nóng)民建立起包括醫(yī)療、農(nóng)村養(yǎng)老保障和農(nóng)村教育等一系列的社會保障措施，在城市早已實行的保障措施，如今農(nóng)民也可以享受到這項政策帶來的實惠，新農(nóng)村建設(shè)已見成效。
從我們村的發(fā)展情況和取得的成績來看，新農(nóng)村建設(shè)對我國縮小城鄉(xiāng)差距來說無疑是具有重要意義的。家鄉(xiāng)的不斷發(fā)展，農(nóng)民生活質(zhì)量不斷提高，更加顯示了新農(nóng)村建設(shè)的正確性。但通過新農(nóng)村建設(shè)，實現(xiàn)縮小城鄉(xiāng)差距的任務(wù)仍然是任重道遠的。
二.關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟改變的實踐調(diào)查報告
“十一”放假回家，老師要求我們寫一個實踐調(diào)查報告，由于時間過短，不能對某一問題進行細致的調(diào)查，所以就選擇了對我們家鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟改變的實踐調(diào)查，因為我從小就生活在農(nóng)村，農(nóng)村這些年的改變都是我親眼目睹的。
我們村里的最后兩戶樓房建好以后，世代“土房子、籬笆墻”的農(nóng)村生活時代已經(jīng)不復(fù)存在了。而老一輩們所憧憬的“樓上樓下，電燈電話，耕地不用牛，點燈不用油”的生活如今全部都實現(xiàn)了。
我們村（油坊村）位于霍邱縣，霍邱是安徽省的一個比較貧困落后的縣，而我們村又是霍邱縣一個很貧困的村。由于交通不便，長期閉塞，導(dǎo)致我們村是有名的窮村。90年代以前，我們村農(nóng)民的主要經(jīng)濟來源就是農(nóng)作物的兌換。小麥、水稻、油菜等幾乎是我們村農(nóng)民的所有生活資料，一切收入僅來源于此。每年把這些糧食賣出去的同時，還要留上1/3左右的口糧，要繳農(nóng)業(yè)稅及公糧。除去農(nóng)民所需要的種子、農(nóng)藥、肥料等成本，在純收入方面我做了大致的計算：假如一個五口之家，擁有12畝地，由于以前糧食產(chǎn)量低，每畝每季最多能收入400公斤水稻，當時水稻的價格僅有1.2元/公斤左右，每年可以種兩季，即一季水稻，一季小麥或油菜，小麥或油菜的收入更低，只有水稻收入的3/5。那么一個五口之家的純年收入僅有3700元左右，而這個收入在那個時候還是相當可觀的。可是農(nóng)民拿到這些收入以后并不是很開心的，因為接下來的錢就要向外拿了，到了年底要準備年貨，給孩子增幾件衣服，還要給孩子們準備下一年的學費。如果某一家有一個大學生或者高中生，或許到了春節(jié)還得借上一些錢才能過個好年。由于我們家鄉(xiāng)附近沒有河流，每年的灌溉用水只是我們村的兩個小水塘，要是遇到了災(zāi)荒天旱，天氣不好，收不到糧食，交完公糧，剩余的恐怕連肚皮都不一定夠。以前為了和父母鬧件新衣服，眼淚可沒有少留，可父母們給我們的總是一句話：“新三年，舊三年，縫縫補補又三年”。
但是自從改革開放以來，特別是90年代以后,我們農(nóng)村發(fā)生了很大變化，尤其是最近幾年。
改革開放以后，農(nóng)村好多富余勞動力都開始把目光轉(zhuǎn)移到了大城市和大工廠，紛紛外出打工。到上海、浙江一帶找個工作，加上省吃儉用，一個勞動力一年最少也能給自家?guī)硪蝗f元左右的收入，這相當于家里好幾年的收入。如果家里有好幾個人外出打工，那么這個家庭很快便成了一個萬元戶，走上了脫貧的道路。大批勞動力外出打工，就給我們的農(nóng)村的整體經(jīng)濟帶來了高速的發(fā)展，加上政府政策的幫扶，我們農(nóng)村也修起了通往街道和城鎮(zhèn)的大馬路，發(fā)展便更快了。 胡錦濤上任的最近幾年，免除了農(nóng)業(yè)稅，農(nóng)民再也不用過著躲避收農(nóng)業(yè)稅的村委書記的日子了。現(xiàn)在又有了良種補貼，農(nóng)藥補貼，糧食的價格也上漲了，水稻的畝產(chǎn)量也提高了，農(nóng)民的日子好過了，每年的凈種地的純收入由以前的3700元左右增長到了現(xiàn)在的18000元左右。農(nóng)民的手頭上有了錢，便做起了其他行業(yè)，走向更富裕的道路。在政府的鼓勵下，我們的村里出現(xiàn)了七八家養(yǎng)豬大戶，每年給他們帶來了近十萬元的收入。以前，一般的農(nóng)戶可不敢這樣大規(guī)模養(yǎng)豬，因為萬一豬得了傳染病，死了幾頭，這可是農(nóng)民們經(jīng)不起的經(jīng)濟損失。而現(xiàn)在，政府采取了措施，給養(yǎng)豬的農(nóng)民一定的補貼。我家隔壁就是一個養(yǎng)豬大戶，家里養(yǎng)了五六十頭豬，國家每年給了他近三萬元的補貼。在國家的幫助下，農(nóng)民就徹底打消了懼怕的心里，我們村還有一戶成了養(yǎng)魚大戶，在本村的幾個水塘里搞起了科學養(yǎng)魚，很快也富裕了起來。
以前農(nóng)民不怕起早貪黑，不怕苦不怕累，可就是怕生病，因為那時侯家里都窮，沒有錢看玻如果不幸得了大病，要么等死；要么就東借一點，西湊一點，也許病看好了，可結(jié)果就是弄得傾家蕩產(chǎn)。但是現(xiàn)在，自從2006年農(nóng)民們都買了醫(yī)療保險，只要花10元錢，國家每人再補貼40元，農(nóng)民沒錢看病的煩惱再也沒有了。
這短短幾十年，農(nóng)民的生活有了如此大的變化。農(nóng)民的精神生活和物質(zhì)生活都有了快速的提高�？梢韵胂裨�20年以后，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們農(nóng)民的生活會提高到一個更高的水平。
三 地攤文化
每天當夜晚還沒有完全降臨，夕陽還在盡著自己的最大努力，放射出紅彤彤的耀眼余光，在不遺余力遮擋著黑暗的到來時，在學校圍墻旁邊的地攤主們，已放下手中所有的活，早早地借助于夕陽的余輝，張羅著夜晚的開市前的準備工作。地攤就是夜晚在大路旁小吃的攤點，既實惠，又方便，吸引著眾多前來吃飯的客人，眾多的地攤，自然形成了一條小吃街，被人們稱為一道靚麗的風景。 地攤是臨時擺出來的，攤主們?yōu)榱藸幍靡幌玫胤�，事先要與街道旁店主聯(lián)系，要經(jīng)人家同意才行，因為還要借用人家的電。出地攤不像開飯店，除了每天的菜需要買，其他的一切設(shè)施都是固定的，而擺地攤卻不行，是在室外，一切都是臨時現(xiàn)準備的。攤主們確定自己的攤位后，支上自帶的爐具生火，一股輕輕的煙絲從不大的爐膛里向空中升起，慢慢地燃燒著覆蓋在木頭邊的焦炭；爐膛的一側(cè)，架起一兩個平方大的長方形案板，案板上擺滿了小筐和盆，小筐和盆里盛著新鮮的蔬菜、熟菜和雞、魚、肉、蛋；案板底下放著一個大盆，盆里是筷子、盤子、碗；緊挨著案板的一頭，是一個獨立的菜墩，菜墩上放著一個菜板，菜墩和菜板分生熟兩案，菜板上放著切生熟菜的兩把刀；在菜案的后面，也就是路牙石的上面，擺放著大小不一、高矮不等的圓桌或方桌和凳子，這是為了顧客用餐時準備的；還有一些水桶、臉盆、毛巾等，擺放著一大片。
其實地攤給我們的生活帶來很大好處，因為地攤上賣的都是一些便宜的東西，雖然質(zhì)量并不是太好，但對于大多數(shù)人來說，還是比較樂意去買地攤上的東西，因為既實惠又便宜，況且對于大多數(shù)普通老百姓來說，商店里的很多東西是一種奢侈品，有時幾個同學一起，去地攤上吃一些小吃，真是一種令人陶醉的樂趣啊！我原來在網(wǎng)上看過一篇文章，講的是擺地攤的人們的生活，文章中說凡擺地攤的人都是一些下崗工人，沒有經(jīng)濟來源，迫不得已才去擺地攤的。有時晚上我們上完課閑著無事時會出去走走，特別是在寒冷的冬天，晚上風比較大，那些擺地攤的頂著嚴寒，繼續(xù)維持著他們的生計，看著他們辛苦的樣子，我不禁感嘆到中國需要解決的問題還是很多很多��！有時候去小攤買東西，我從來是不講價的，因為人家擺地攤也不容易！一說到地攤，人們常常會聯(lián)想到城管人員和小商
小販，一個追一個逃，此類“貓捉老鼠”的游戲常伴隨著“敵進我退”的戰(zhàn)術(shù)，到頭來，追的精疲力竭，逃得焦頭爛額。若處理不當或遇上想不開的主兒，就會發(fā)生流血事件――去年在北京就發(fā)生過一起地攤小販慌亂中用水果刀刺死城管人員的慘劇。有段時間我們學校旁邊沒有擺地攤的，開始時我還傻傻的以為那幾天小攤不做生意了，我當時很納悶，后來才知道原來是執(zhí)法人員不讓擺，可憐了擺地攤的人了。這些人就是靠擺地攤為生的，你不讓擺，他們還想生存下去嗎？我覺得擺地攤沒錯，中國有多久的歷史，地攤就生存了多久，地攤應(yīng)該算一種文化遺產(chǎn)而流傳了千年，是應(yīng)該被保護的文化瑰寶。從古今至今，從中國到外國，地攤是一種歷史，更是一種文化，而且是一種與百姓生活息息相關(guān)的商業(yè)文化。一幅《清明上河圖》，體現(xiàn)的就是那撲面而來的熱鬧而溫馨的感覺。
前段時間韓國要把中國的端午節(jié)申請為他們自己的文化遺產(chǎn)，這
是怎么回事？這就是中國人自己不重視造成的，本來明明是珍寶的東西卻要驅(qū)使。而地攤已經(jīng)成為一種文化。什么是地攤文化？就是地攤的現(xiàn)象已經(jīng)具有象征意義，象征了當?shù)氐囊环N普遍現(xiàn)象和風俗。我感覺一個城市如果沒有地攤的存在，那么這個城市就不熱鬧，沒有生機，也繁華不起來。這些年來我們對城市的觀感或?qū)κ腥莸睦斫馑坪跻泊嬖谥粋�誤區(qū)，單純追求城市的“壯美、優(yōu)雅、整潔”，為此目的而將“影響市容”的地毯小販像攆賊似的“掃地出門”，以為城市里只要“清爽”了，“品位”就上了一個檔次。其實即便是發(fā)達國家的大城市里，地攤小販也依然存在，而且還是城市里的一種風景，無論是在紐約的地鐵里，還是在莫斯科的街頭，賣小商品的攤販也依然存在，賣藝的流浪藝人隨處可見，可那里的都市風格非但不見減弱，反倒多了一種韻味；就是在咱們云南麗江四方街和大理古城，最吸引中外游客的莫過于地攤上那些頗具特色的小商品。為什么城里的地攤“野火燒不頸，就因為我們可以暫時“清除”大部分攤點，卻不可能消滅一種具有頑強生命力的文化。當然，地攤給市民帶來諸多方便的同時，也會帶來諸多如占道經(jīng)營、無序發(fā)展等問題，解決問題的關(guān)鍵不在于封殺，而在與個性化管理，劃分區(qū)域、定點、定時、定位等，以人為本的辦法多的很，疏導(dǎo)遠甚于堵。
四家鄉(xiāng)路的發(fā)展
“世上本來沒有路，只是走的人多了，自然成了路”，家鄉(xiāng)的公路也起源于此說。我的家鄉(xiāng)安康市位于中國中部、陜西省東南部�？偯娣e約23391平方公里，占陜西省面積的11.4%。本市南依大巴山北坡，北靠秦嶺主脊，東西寬約200公里，南北長約240公里。漢江由西向東橫貫中部，河谷盆地居中，構(gòu)成“兩山夾一川”的自然地貌。然而公路交通發(fā)展起步較晚，直至改革開放后，公路交通才得到迅猛的發(fā)展。
其實，家鄉(xiāng)的發(fā)展也經(jīng)歷了曲折的過程，原本并不富裕。早在上個世紀70年代，本市交通閉塞，屬于自給自足的自然經(jīng)濟，以農(nóng)業(yè)為主，僅靠土路與外界相通。童年時，家鄉(xiāng)的路彎彎扭扭，尤其是通向?qū)W校的路狹窄而坎坷。每遇狂風，塵土被風一吹滿天飛舞，就連太陽的光芒也會變得灰暗。每逢下雨，路面泥濘，稍不留神就會滑個大跟頭，摔得行人眼冒金星，鼻青眼腫泥巴跟著腳板走，走不了幾步就得停下來。偶爾還會遇到騎自行車的人，則是人扛著車，變成了車“騎”人。直至十一屆三中全會以來，家鄉(xiāng)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。進入80年代，隨著改革開放的春風吹遍神州大地，家鄉(xiāng)的各行各業(yè)也都發(fā)生了巨大的變化，一向與外不甚交往的人們，開始離開了山村，走出了安康，走向了全國各地。
在五縣通油路建設(shè)上，累計新鋪三級油路３６８公里，提前一年實現(xiàn)了縣縣通油路目標，結(jié)束了旬陽、白河、平利、嵐皋、鎮(zhèn)坪五縣區(qū)不通油路的歷史。作為省市重點工程建設(shè)項目，橫跨漢江的四座特大橋蜀河大橋、安康關(guān)廟大橋、黃洋河大橋和安康漢江一橋并橋順利建成通車，加快了全市公路橋梁的建設(shè)步伐，特別是安康關(guān)廟漢江大橋、黃洋河大橋及漢江大橋一橋、二橋工程的完成對拉動安康城市骨架、發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢、實現(xiàn)經(jīng)濟擴張起到了積極地推動作用。而此時，為適應(yīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，人們的思想得到了轉(zhuǎn)變，要得富、先修路，小路小富，大路大富已逐漸成為人們的共識，原本家鄉(xiāng)的土路經(jīng)過逐年的投入，變成了砂石路、瀝青路、水泥路。原本狹窄、彎曲、里程較少的公路經(jīng)過設(shè)計與改造，也變得更直、更寬、更多了。家鄉(xiāng)公路的變遷，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，也見證了社
會的文明與和諧。如今，每當你行駛在暢潔的公路上，尤如車在路上走，人在畫中游的意境。
五關(guān)愛老人 愛心之行
老人，在許多人的眼里已經(jīng)不再重要，甚至成了負擔。在他們眼里老人是曾經(jīng)盛開的花朵,現(xiàn)在已經(jīng)凋零，曾經(jīng)茂盛的大樹，現(xiàn)在已經(jīng)落葉�？衫先耸遣粫蛄�，不會落葉的！他們雖然老了，卻還為社會做著無私的貢獻。
尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德。一個不尊敬老人的民族是沒有希望的民族，一個不尊敬老人的國家是沒有希望的國家。老人不是累贅，而是一個聚寶盆，讓全社會都來關(guān)心、尊重老人。
關(guān)愛老人是構(gòu)建和諧社會的需要，是中華民族千百年來的傳統(tǒng)美德，也是一種普遍的社會要求。為了弘揚中華民族愛老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德，增強共青團員意識，真正使同學們做一次“三個代表”重要思想的忠實實踐者，真正讓“服務(wù)為民”的思想在同學們的腦海里留下了深刻的印跡，我參加了紅十字協(xié)會于11月10日開展的“關(guān)愛老人，愛心之行”活動。（我在大一下學期加入了安徽建筑工業(yè)學院紅十字志愿者協(xié)會）。
在許多人眼里，敬老院是孤寡老人的棲息之所。而現(xiàn)在，許多子女成群的老人主動走進了敬老院，他們有的以前是教師、工程師、干部，也有藝術(shù)工作者。選擇敬老院，因為子女工作忙，家里樓層高，沒人陪自己聊天；更因為在這里與同齡人朝夕相伴，共同的興趣愛好，相近的人生觀念，讓他們更能感到夕陽無限好。
剛跨進敬老院，它給人的感覺是平靜、安寧，在和煦的陽光下，老人們?nèi)齼蓛傻卦陉柟獾紫�，安安靜靜的，他們沒有孩子臉上的天真，青年臉上的憧憬，中年臉上的忙碌，他們象在思索些什么？或許是對一路走來，點點滴滴的回憶吧？偶爾頭頂上飛過一兩只燕子，但他們也從不抬頭看，只是默默地低著頭，沉溺于自己幸福的回憶。院子里沒有太多的綠化，只是一些古樹，如同這些老人們經(jīng)歷了幾乎一個世紀歲月的洗禮，沉積了太多的歷史。這時走來一位阿姨，她熱情接待了我們。
我們隨阿姨到處參觀了一下，房間有二人、三人、四人的，全天24小時護理，間間有衛(wèi)生設(shè)施，食堂飲食生熟分開，專燒特具病號飯。阿姨向我們講解到：敬老院里其中50%以上的老人生活不能自理，多數(shù)患有神經(jīng)官能癥或老年癡呆癥等疾病，給護理工作帶來極大的困難，而且交通不是非常方便。接著阿姨將我們介紹給了敬老院的老人們，老人們看見我們的到來顯得非常高興。
我們分成了四個小組，前往不同的房間慰問不同的代養(yǎng)老人。起初在有些老人面前大家還顯得很拘謹，但個別性格開朗外向的學生十分熱情帶動了大家。有些老人患有老年癡呆癥等，同學們也耐著心和他們聊天，幫老人整理衣物，擦拭家具，打掃房間，聽老人講自己的過去，也與老人分享自己的校園生活，還為老人們表演了小節(jié)目，讓這些在孤獨中生活著的老人又一次露出了開心的笑容。我們還用會費買了幾袋子水果，送到了每個老人的手中。
平時嬌生慣養(yǎng)的我們，走出校園來到社會，走進老人，把老人當作朋友一樣，更讓人感到高興的是同學們聽老人們的事跡竟然如此的著迷。
給我印象最深的是一個看起來并不是很起眼的老人，當我們發(fā)現(xiàn)他的時候，他正一個人孤單地低著頭坐在一個角落里，我們走過去，給了一些水果，誰料，老人竟然簌簌流淚了，那是被愛融化的眼淚嗎？一滴滴，落在了盛放水果的塑料袋上，毫無掩飾，那樣的真真切切。
離開敬老院的時候，我們的會員們給老人們演唱了歌曲，或許他們根本聽不懂這種新潮的流行歌曲，但他們卻像是自己的孫女在唱歌一樣，眼里充滿了慈愛。我們協(xié)會會長在與一位年邁的老奶奶握手道別時，那種依依不舍并不亞于親人之間的分別。他們太需要關(guān)愛了，點點滴滴的，哪怕是一句問候，一個眼神。
我們拍了一疊照片回來，每次翻開相冊，一幕幕感人的場面浮現(xiàn)在眼前：一位老人拉住了我們志愿者的手，說出的那句話，“不是兒女勝似兒女”。 我心中有點酸酸的，老人們畢竟還是孤獨的，他們需要人關(guān)心和愛護，敬老院的設(shè)施好并不是最主要的，而是更加需要社會上的一些關(guān)注，因為正是那些老人造就了我們今天的幸福生活，他們是歷史的功臣，而他們現(xiàn)在僅僅需要我們的關(guān)愛，僅此而已。 老人們平日里很孤獨,兒女大多不在身邊，有的甚至沒有兒女,他們要的也許不再是簡單的金錢所能代替的,在生活的溫飽要求之上,有人在身邊那是最開心的了。
我們走的時候老人們將我們送到大門口，一直望著我們走，一直向我們揮著手，遲遲不肯回去......
我們現(xiàn)在自己的爺爺奶奶，外公外婆很多都已經(jīng)不在了，所以看到老年人，我們可能會特別的想念自己已故的親人，不自覺得就想和老年人們親近親近，就像對自己的爺爺奶奶，外公外婆一樣，想要關(guān)心他們，照顧他們，而他們也會把我們當成孫女，孫子一樣，拉著你的手，把他們的那份慈祥加注在你身上，而我們也欣然地接受了。
我們每個人都會經(jīng)歷從孩童到青年，從青年到老年的過程。我們現(xiàn)在還是青年階段，未來亦還有相當長的一段要走，如何走下去，我想，每個人都應(yīng)該心中有數(shù)。也許當我們走完我們的人生旅程，該休息時，是否也會象敬老院的老人那樣快樂開心地度過自己的晚年呢？若為人子女也不懂得如何體諒他們，那他們便只能于痛苦中渡過余生，黑暗中逝去
在回來時大家都笑容滿面的說：“來到這里，是一種教育，也是一種鍛煉，老人需要社會的關(guān)心，社會也應(yīng)該給予這些老人一定的關(guān)注。敬老愛老應(yīng)該是常抓不懈的工作，我們當代大學生有必要和老人們多交流溝通，明白老人的苦處、難處，這有利于提高當代大學生的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)�！�
老人，是需要我們關(guān)心的一個弱群體，我們應(yīng)該不懈努力為他們創(chuàng)造一個良好的生存環(huán)境，以報答他們曾經(jīng)為社會做出的貢獻！
