如果我們不是在“術”的狹隘的范圍內理解企業(yè)文化，那么東西方的企業(yè)文化在“道”的層面上應該是和而不同、多元共融的。東西方的共融、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共融、科技與人文的共融、多元文化的融合、“體”與“用”的融合，是21世紀全球企業(yè)文化發(fā)展不可逆轉的大勢。21世紀的中國人將以科學的指導思想來檢閱本土的、西方的、世界其他的企業(yè)文化，加以取舍和改造，構建起新的有*的企業(yè)文化體系。這一體系將以開放、創(chuàng)新、兼容、特色為其特點。
一、克服與西方企業(yè)文化交往的盲目性
構建完善具有*的企業(yè)文化體系，我們應以什么樣的企業(yè)文化自覺應對西方企業(yè)文化呢?
一是克服兩種與西方企業(yè)文化交往上的盲目性。其一盲目性有兩種表現(xiàn)：
一種表現(xiàn)是不能以客觀的、冷靜的態(tài)度去分析、汲取西方企業(yè)文化中那些優(yōu)秀的東西。眾所周知，同中國的企業(yè)文化一樣，西方企業(yè)文化也源遠流長，它有多姿的流派和多彩的內涵，當代西方發(fā)達資本主義國家企業(yè)文化的成就及發(fā)展中的創(chuàng)新，都值得我們認真地去研究、借鑒、消化。21世紀中華民族的偉大復興將是中華文明的偉大復興。沒有企業(yè)文化建設，企業(yè)文化建設中沒有全面、正確的攝取西方優(yōu)秀企業(yè)文化養(yǎng)分，要完成這一復興事業(yè)，是不可想象的。
另一種表現(xiàn)是容易偏愛西方學者對西方企業(yè)文化所作的批判，容易偏愛西方學者對中國企業(yè)文化的偏愛。以此情感的支配，我們可以為自己排斥西方優(yōu)秀企業(yè)文化找到論據，西方的學者、企業(yè)家、管理學家確曾不間斷的批判西方企業(yè)文化，特別是兩次世界大戰(zhàn)之后以及朝鮮戰(zhàn)爭、越戰(zhàn)及“9·11”之后，使西方許多有識之士對西方文明產生破滅感。與此同時，他們在反思、批判自身時又將希望寄托于中國文明。但是，他們的反思是在西方條件下，在已經達到很高發(fā)展水準的文明與企業(yè)文化平臺上，對自身企業(yè)文化的一種反思，是一種企業(yè)文化調節(jié)的機制。同時，他們基于對中國企業(yè)文化的浮光掠影，容易將中國的企業(yè)文化虛化為一種夢幻的美，并將其作為自己思想上的理想模式。這是一種誤讀，中國的企業(yè)文化家如果以訛傳訛、人云亦云地拒絕吸收西方優(yōu)秀企業(yè)文化，或者忽視對自身企業(yè)文化劣質內容的冷峻審視，結果將會阻礙中國企業(yè)文化的建設。
其二盲目性表現(xiàn)是盲目地、不加分析地崇拜西方企業(yè)文化。崇洋思想是部分發(fā)展中國家的文化理念，甚至積淀為一種民族情緒和民族基因。是一種在西方強勢企業(yè)文化面前失去方向、失去自信和自主。顯然，信守著這種崇洋的企業(yè)文化心態(tài)是無法進行企業(yè)文化建設的。
二、克服與傳統(tǒng)企業(yè)文化對接的盲目性
我們又應該以什么樣的企業(yè)文化自覺對待自己的傳統(tǒng)企業(yè)文化呢?
同我們所倡導的企業(yè)文化自覺相對立的，也有兩種盲目性。
一種是對中國所固有的傳統(tǒng)企業(yè)文化采取虛無主義的心態(tài)。
在追溯考察中國傳統(tǒng)企業(yè)文化的源流時，由于受自己思維和眼界的局限，往往對中國源遠流長的企業(yè)文化、商旅文化傳統(tǒng)視而不見，或不敢下結論。起點上限是建國后，對建國前的經濟管理、企業(yè)文化傳統(tǒng)存而不論。而對臺、港、澳的企業(yè)文化建設更是視而不見，缺乏認知和研究。這樣對中國企業(yè)文化的研究就受到研究者本身視界的限制，由朱亞非主編的《風雨域外行——探尋古代中國人走向世界的足跡》，就列出了自先秦至清代23次大規(guī)模的向域外拓展的政治、外交、文化、經濟活動。說明古代中國人的足跡遍布世界各個國家和地區(qū)，中國文明更成為世界文明的一個重要組成部分，中國古代企業(yè)文化是中國新企業(yè)文化的源流，中國企業(yè)文化是世界企業(yè)文化的重要組成部分。
另一種是對中國固有的傳統(tǒng)企業(yè)文化的過分張揚，甚至以這種張揚為手段，去應對西方企業(yè)文化的強勢入侵。
傳統(tǒng)企業(yè)文化適應傳統(tǒng)社會的政治、經濟形態(tài)，曾做出過重要貢獻，至今還作為企業(yè)文化資源，在構建新的企業(yè)文化體系中成為不可或缺的重要文化元素。但是以儒學為主體和基礎的傳統(tǒng)的企業(yè)文化從根本上說，是適應農耕文明、自然經濟和計劃經濟、準政治、泛倫理組織時代的文化，至今已落伍了兩個階梯。在西方文明的沖擊下已遭遇了結構性、體系性的毀滅，無力再進行適應性變革，其整體的僵化性體系，負面的惡質的企業(yè)文化成為至今束縛人們思想和行為的桎梏。倡導儒學第三次復興的專家、學者如杜維明先生、余英時先生，以儒學道統(tǒng)自命，試圖復興儒學的昨日輝煌。但是，至今未見明顯成效。新的企業(yè)文化體系是以現(xiàn)代終極價值理性為主導的體系，對待傳統(tǒng)企業(yè)文化應在破碎其體系的前提下，將傳統(tǒng)企業(yè)文化中的若干部件、若干元素分離出來，如“己所不欲，勿施于人”、“成己達人”、“普遍和諧”、“內在超越”、“內圣外王”、“天人合一”等理念，加以時代性、社會性改造，成為構建新企業(yè)文化體系的有益養(yǎng)分。
三、構建開放的企業(yè)文化安全戰(zhàn)略
在西方強大的工業(yè)文明和傳媒帝國的(未必是先進文化)擠壓下，其他文明(未必不是先進文化)都面臨著被邊緣化的危險。西方企業(yè)文化借助經濟全球化浪潮，加上大眾傳媒與網絡的發(fā)達，容易造成強勢企業(yè)文化乘虛而入。在西方快節(jié)奏、多姿彩形式的后面，是西方企業(yè)文化的內涵，其中包含有大量的企業(yè)文化的劣質內容。面對以美國為首的西方企業(yè)文化霸權主義，有遠見、有作為的各國政府和有識之士、專家、學者、經濟界以民族企業(yè)文化自覺，起而捍衛(wèi)本民族企業(yè)文化的純潔性，免遭再次淪為西方的企業(yè)文化附庸和企業(yè)文化殖民地�；诖耍�2001年在北京航天城召開的“全國中青年企業(yè)文化學者論壇會”上，我提出了“構建國家企業(yè)文化安全防御體系”、“實施國家企業(yè)文化安全戰(zhàn)略”的論斷。文化全球化是伴隨經濟全球化而來的資本掠奪的一種新的當代形態(tài)。企業(yè)文化生存狀態(tài)積淀著一個民族和國家經濟以往的全部文化創(chuàng)造和文明成果，蘊涵著它走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的文化基因，是生存和發(fā)展的全部價值與合理性之所在。因此，一旦這種企業(yè)文化遭遇威脅和侵略，則必然要給民族和國家經濟帶來深刻的文化危機和經濟安全危機。這一思想得到了業(yè)界的熱烈回應，引起了高層領導的高度重視。
我提出的企業(yè)文化安全戰(zhàn)略是一種開放的文化機制，不是盲目排外，拒絕吸收西方先進企業(yè)文化和世界一切優(yōu)秀企業(yè)文化的保守戰(zhàn)略，而是以包容、大度、高遠為特征，以從容、超邁的氣度積極應對西方企業(yè)文化的挑戰(zhàn)。今日中國是一個擺脫了積貧積弱、有近30年改革成果和資源的積累，一個正在和平崛起，一個在國際事務中勇于負責，一個倡導和諧社會、和諧世界，一個賦予自主創(chuàng)新于國家意志，一個在太空探索等高科技尖端領域占有重要地位的泱泱大國。
隨著中國綜合國力的提升，我們已經擺脫了曾經作為弱勢民族的屈辱文化心理。中國的企業(yè)家、企業(yè)文化學家必須以全球化的視野與世界企業(yè)文化平等對話和交流，既堅持企業(yè)文化的拿來主義，堅持引進西風，融化新知，為我所用，又堅持企業(yè)文化的送去主義，文明對話，在世界企業(yè)文化的百花園中獨樹一幟，共發(fā)芬芳，共催春天。
