佛教精神帶給企業(yè)文化的啟示

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佛教博大精深,特別是隋唐時期西風(fēng)東漸以后,佛教與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合,對佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進作用。與其他宗教相比,佛教有一個顯著特征,就是承認人自身的偉大,從人本身去尋求真知,既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀(雖然從嚴格意義上說道教不是宗教派別,但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的),也沒有基督教教:伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想,才使佛教幾千來生生不息,被上至達官顯貴下至平民庶人所接受。

佛教與企業(yè)文化的共通點:

佛教博大精深,特別是隋唐時期西風(fēng)東漸以后,佛教與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合,對佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進作用。與其他宗教相比,佛教有一個顯著特征,就是承認人自身的偉大,從人本身去尋求真知,既沒有中國傳統(tǒng)道教的出世觀(雖然從嚴格意義上說道教不是宗教派別,但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的),也沒有基督教教:伊斯蘭教的原罪說。正是這種以人為本的思想,才使佛教幾千來生生不息,被上至達官顯貴下至平民庶人所接受。

但佛教與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢,要說清這個問題,首先要定義好什么是佛教,什么是企業(yè)文化。

從上述不難看出,佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量,而佛認為其本身只是人類的一員,他將他的覺悟:成就:及造詣,完全歸功於人的努力與才智。人,而且只有人才能成佛,并且每個人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強調(diào)以人為本的,用以規(guī)范人的思想:行為的一種強有力的規(guī)則體系”,這種體系類似于哲學(xué)的定義,因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭論不休。

對于企業(yè)文化,國內(nèi)外學(xué)者就不同的視角給企業(yè)文化下了各種各樣的定義,總的說來,國外的學(xué)者更多的是從觀念形態(tài)上著眼,以企業(yè)的價值觀體系為基礎(chǔ),同時與管理哲學(xué):管理行為相聯(lián)系。那么,什么是企業(yè)文化呢?Terence E. Deal(特倫斯)和Allan A. Kennedy(阿倫)在《企業(yè)文化》(Corporate Culture)一書中給企業(yè)文化的定義是,"用以規(guī)范企業(yè)人多數(shù)情況下行為的一個強有力的不成文規(guī)則體系。"通過對于佛教和企業(yè)文化的定義,可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點。

佛教精神對于企業(yè)文化的借鑒意義:

佛教精神不是簡單的佛教教義,而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度,這種處世態(tài)度對于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述:

經(jīng)世濟眾為自己和別人解脫痛苦,是佛教蘊含的一種積極向上的精神。

佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個人的解脫,佛經(jīng)說:“惟行菩薩行者得成佛,其修獨覺禪者永不得成佛”。佛理說佛與眾生同出一源,本為一體,豈可有一獨悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟天下而非獨善其身,要求把自我拯救建立在每個人的努力并引導(dǎo)眾生的共同努力基礎(chǔ)上。自度度他:自濟濟人,或說通過超度他人以求得自己的超度:通過救濟別人自求得自己的救濟,這是佛教中經(jīng)世濟眾的基本精神。

作為社會組織之一的企業(yè),應(yīng)該吸納經(jīng)世濟眾的精神,把強烈的社會使命感作為企業(yè)追求的終極目標。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利,但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準則。其一,企業(yè)可以通過其用以獲利的產(chǎn)品來給別人帶來思想:身體上的解脫,對于企業(yè)的經(jīng)營方式:所經(jīng)營的產(chǎn)品,都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠先生就曾經(jīng)力排眾議,否決開設(shè)賭場的董事會提案。企業(yè)經(jīng)營的產(chǎn)品只有是利他的才會有更廣闊的市場前景,才會給企業(yè)在任何時期任何地區(qū)帶來更穩(wěn)健的經(jīng)營風(fēng)格,才能使企業(yè)獲得更長期的利潤。其二,企業(yè)通過贏利來幫助企業(yè)員工以及社會解脫痛苦:尋求快樂。而企業(yè)員工和社會得到企業(yè)的幫助后,會自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹立了經(jīng)世濟眾的精神后,通過一定的途徑,讓企業(yè)員工和社會知曉:認同這些精神,會為企業(yè)本身的經(jīng)營帶來極大幫助。無論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè):振興中華民族”的民族大義,還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷,都會激發(fā)企業(yè)員工的使命感,使員工工作時的主動性和積極性加強,同時也會使社會對企業(yè)本身給予更多的信賴,以利于企業(yè)自身發(fā)展。

眾生平等佛教教義不要求人絕對服從于某種意志或力量:

在佛教中,沒有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者,沒有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系,不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系,而是先覺與后覺:師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團組織后,沒有以領(lǐng)袖自居,而是把自己當成僧團中的一員,與普通僧眾一道,持缽乞食,赤足云游。(引自《阿含經(jīng)》)佛陀之所以提倡眾生平等,按佛經(jīng)佛理所言,在于眾生皆有佛性,與佛本來平等一體。按現(xiàn)代組織論的原則是每個人在這個組織中都是平等的,只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心,而絕無主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中,佛雖福慧雙圓:神通廣大:自在逍遙:至尊無上:功德無量,卻毫無領(lǐng)導(dǎo)者:主宰者的威懾性,而是可親可敬,可學(xué)可效的。在佛教中,佛與人沒有不可逾越的界線,人人可以成佛,而在其他宗教中,人永遠成不了上帝(領(lǐng)袖或主宰),只能是上帝的奴仆。眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神,對于企業(yè)文化而言,眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一,應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對神圣,他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位,作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑,并引導(dǎo)企業(yè)進一步發(fā)展的重要角色。

企業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)者是各級團隊中具有不同分工承擔不同任務(wù)的普通一員,領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團隊去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標,而是與團隊的其他人員一道去共同實現(xiàn)大家所認可的工作目標。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團隊的目標,也有權(quán)利去否決他所在團隊的工作目標。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式,互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外,企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利,在企業(yè)文化里要突出每位員工無論資歷深淺:能力大小,只要自己不斷努力,都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長和朋友,每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功,這樣的企業(yè)沒有理由不發(fā)展壯大。海爾出了著名的“賽馬場”策略,使海爾的每位員工都有公平感:成就感,也使海爾的諸多才俊脫穎而出,他們?yōu)楹柕陌l(fā)展立下了汗馬功勞。

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