企業(yè)文化一字解
古有云:“魂之所系,所向披靡;魂之不存,一潰千里”。企業(yè)之魂立于文化,魂強則企業(yè)強,魂衰則企業(yè)衰。商海潮涌,吾中華之商業(yè)健兒苦求企業(yè)鑄魂之道已多載,諸多迷;驘o計可施。余之不才,試以一字解同胞之惑,以求中華企業(yè)繁茂于國、舉盛于世。
欲解企業(yè)文化之惑,必先解其為之何物。企業(yè)文化之定義,網(wǎng)絡(luò)、詞典等有諸多解釋,商賈學(xué)者亦見仁見智,各有新解。然,企業(yè)文化縱有千解萬釋,亦必現(xiàn)于行,眾人行之則為文化,眾人不行則為口號。企業(yè)文化,無外行于眾人之自覺,眾人若是行不自覺,談文論化徒有其表、空乏其意。有語如是:“一人之習(xí)曰性格,百人之習(xí)曰風(fēng)氣,千人之習(xí)曰文化”。是以,企業(yè)文化乃眾人之習(xí)性,眾人若無此習(xí)性必不成文化。然,知之不易,為之甚難。雖解企業(yè)文化之意,若是鑄魂強業(yè),當(dāng)另作它解。
有道是:“眾人拾柴火焰高”,其意有二:一為眾人同心方可成事,二為欲取焰火當(dāng)先有柴。焰以柴為本,無柴既無焰。火焰恰如吾等所論之企業(yè)文化,能現(xiàn)于色、強于熱,卻不可擒、不可存。然,生焰以柴為本,鑄魂當(dāng)以何為本?欲得本解不難,難于諸君行離于中華文化甚遠(yuǎn)。
鑄魂之本為何物?吾中華之古賢早已作解,其意甚易。前文有論:企業(yè)文化乃眾人之習(xí)性。眾人之習(xí)性者,俗也。成語有曰:“約定俗成”,又云:“法立于上則俗成一下”。故,企業(yè)之文化,一“俗”字可解;鑄魂之本,一“法”字可解。是以,《論權(quán)者謀》有云:“法者,天下之儀,政之至也,魂之系也”。欲立文化鑄商魂,當(dāng)以法為本。諸君如思:“孝”字何當(dāng)九州文化?其因如是:古之十惡不赦第七惡乃不孝,不孝必為官家嚴(yán)懲;且,古有“舉孝廉”之制,列“孝廉”為功名,功名乃古人入仕為官之本,為博此功名,古有守孝故親三載、七載、十載之事不足為奇。反之,今之法度寬于不孝,選仕之事亦不聞于孝,終致“百善孝為先”之文化淡薄。
法者,魂之系也。以法求魂之術(shù),《論權(quán)者謀》已作詳解:“最強之邦,由法善也。謀事空法者,業(yè)小即有成,業(yè)大必盡失。法道謀助者,所行法道必驅(qū)人寧心、勤事、發(fā)志、律身、揚善。欲達(dá)五事,必明利細(xì)尺、明刑弼教、公秉執(zhí)律。明利細(xì)尺者,清賦于職、明害于利、細(xì)事于尺。職清則立事有主,利明則謀事有鞭,尺細(xì)則成事有表。職不清事不立,利不明事不盡,尺不細(xì)事不果。清職者,當(dāng)明其本分、定其本務(wù),封予決配之勢,伏予惡罰之危。明利者,當(dāng)以賞勸善,以罰斃惡,重賞于酬擢,惡罰于寡貶。細(xì)尺者,當(dāng)察德有例、量效有依、度功有據(jù)、論失有柄。正紀(jì)始于知法,亂綱起于盲紀(jì)?酌髟唬”為君之道,以教令為先,誅罰為后‘。不教而誅,權(quán)者之失,治政之禍。教令諸眾,當(dāng)以法教為先,理教次之。法教者,當(dāng)以典育而彰顯法度、誥教上下,輒試而留其悉者、去其盲者,案舉而薦其優(yōu)者、黜其劣者。天下之事,不難于立法,而難于法之厲行。難行之故有其三:懈沮、廢弛、偏裁。懈沮而竭氣,廢弛而失威、偏裁而遺禍。竭氣之至,眾散離之;失威之至,眾亂次之;遺禍之至,眾叛敵之。是以,法道之成,立于激智盡能,威于厲施秉執(zhí),行于公斷清裁。“
余之不才撰文獻(xiàn)諸君,望勿輕棄中華之文化另辟他途,師之于洋雖能增智長技,但邯鄲學(xué)步、東施效顰之古訓(xùn)切記勿忘。
收筆在即,試以辛棄疾之《青玉案·元夕》共勉于中華商賈諸君:
東風(fēng)夜放花千樹,更吹落,星如雨。
寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動,玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。