愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)模板【1】
【教學(xué)目的】
1、誦讀課文，做到字音正確，停頓恰當(dāng)，并注意語氣。
2、了解全文內(nèi)容，理解其中深刻的寓意。
3、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。
【教學(xué)設(shè)想】
從第五冊(cè)開始，文言文集中編排單元。這給學(xué)習(xí)文言文帶來了方便，也提出了問題。方便的是，集中學(xué)習(xí)文言文，有利于培養(yǎng)學(xué)生文言語感，以新帶舊，學(xué)起來比較容易些;問題是，前面四冊(cè)教材的文言文數(shù)量較少，而且與現(xiàn)代文混合編排在一個(gè)單元里，可以說，學(xué)生對(duì)文言文還比較生疏，這又給集中學(xué)習(xí)文言文帶來了一定的困難──前面的準(zhǔn)備不足。
因此，五六冊(cè)的文言文教學(xué)，需要有一個(gè)總體設(shè)計(jì)，由淺入深，遵循學(xué)習(xí)文言文的規(guī)律，按照教材的規(guī)定，從誦讀訓(xùn)練開始，在讀上下功夫。然后，再逐漸的深入到對(duì)課文內(nèi)容的理解上去。
讀文言文，一是讀準(zhǔn)字音，二是讀好停頓，主要指句中的停頓。一個(gè)長(zhǎng)句中，哪個(gè)詞與哪個(gè)詞連在一起讀，不該連在一起讀，就決定了句子內(nèi)部的自然停頓。讀好句中的停頓，句子的意思也就大致明白了。
熟讀能夠成誦。背誦文言文的篇或段，也是五六冊(cè)教學(xué)的重點(diǎn)。所以，加強(qiáng)讀的訓(xùn)練，有益于背誦。
對(duì)課文內(nèi)容的掌握，按照教材規(guī)定，能夠領(lǐng)會(huì)文句的大體意思，懂得文章的主旨就行了。因此，教學(xué)中，不一定要直譯課文，大體意思知道了，就基本上達(dá)到了要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，著重指導(dǎo)學(xué)生弄懂文章的主旨。
課文中遇到的常見的文言詞語，包括古今意義不同的詞，一詞多義的詞，以至通假字、虛詞等，選擇重點(diǎn)的，讓學(xué)生了解它們的意義或用法。所謂重點(diǎn)，一般來說，限于課后練習(xí)所列的詞語。
本課教學(xué)目的，依照以上的認(rèn)識(shí)而制定。教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)過程，乃至作業(yè)，都從教學(xué)目的出發(fā)，完成本課的教學(xué)任務(wù)。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
2課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)重點(diǎn)
1、讀準(zhǔn)下列字音：
仞 懲塞(懲山北之塞)迂 汝 曾(曾不能損魁父之丘) 遂 荷
叩 箕畚 齔 匱 亡(亡以應(yīng)) 厝 朔
2、讀好下邊句子中的停頓：
⑴ 懲山北之塞
⑵ 曾不能損魁父之丘
⑶ 遂率子孫荷擔(dān)者三夫
⑷ 鄰人京城氏之孀妻有遺男
⑸ 命夸娥氏二子負(fù)二山
3、借助教材上的注釋。
〖教學(xué)過程
一、初讀課文
學(xué)生自己放聲讀一遍課文。其間，遇到讀不準(zhǔn)或不會(huì)讀的字，看注釋或。教師不予指導(dǎo)。
二、互讀課文
兩個(gè)學(xué)生一組：一個(gè)學(xué)生讀，一個(gè)聽。聽者發(fā)現(xiàn)讀音有錯(cuò)，當(dāng)即指出。兩人對(duì)某字的讀音意見不一致時(shí)，記下這個(gè)字，留待一會(huì)兒解決。如是，二人各讀一遍。三訂正讀音。
教師逐一出示寫有下列字的卡片(或?qū)⑾铝凶旨袑懺谝粔K小黑板上)，請(qǐng)學(xué)生個(gè)體回答，集體訂正。正音時(shí)，有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生了解字詞的意思。為后邊了解課文內(nèi)容做準(zhǔn)備。
萬仞 懲山北之塞 迂 汝 曾不能 遂荷擔(dān)者 叩石
箕畚 始齔 窮 匱 亡以應(yīng) 一厝朔東
四再讀課文。
學(xué)生再次放聲讀一遍課文。教師提示：注意讀準(zhǔn)字音。
說明：至此，學(xué)生已經(jīng)讀了三遍課文，聽讀了一遍;加上正音(并有釋詞)，可以說，教師借助讀準(zhǔn)字音這一要求，基本上實(shí)現(xiàn)了熟讀課文的目的。在反復(fù)的朗讀中，相當(dāng)一部分學(xué)生會(huì)對(duì)課文內(nèi)容有所了解，這就為完成后邊的教學(xué)環(huán)節(jié)打好了基礎(chǔ)。但這并不算完全達(dá)到了讀的要求，下一步，通過指導(dǎo)讀好句中停頓，再讀課文的重點(diǎn)語句，并為完成了解課文內(nèi)容這一教學(xué)目的進(jìn)一步做鋪墊。
五讀好停頓。
教師逐一出示下列語句(制成卡片，或?qū)懺谛『诎迳?，請(qǐng)學(xué)生讀出其中的停頓，然后，對(duì)為什么這樣讀作一點(diǎn)解說。其間，隨時(shí)提示學(xué)生會(huì)借助注釋來讀，慢慢培養(yǎng)使用注釋的習(xí)慣。
下邊語句中所畫的/為停頓處，供參考。
懲/山北之塞
曾不能/損魁父之丘
遂/率子孫荷擔(dān)者三夫
鄰人京城氏之孀妻/有遺男
命/夸娥氏二子負(fù)二山
說明：句中的停頓，一般依據(jù)句意或一定的語法關(guān)系來讀，但又不能限制的過于死板。有的長(zhǎng)句，可以停頓兩次。這里沒有標(biāo)示出來，是為了供施教時(shí)靈活掌握。因?yàn)樽x好停頓，一是為了會(huì)讀文言文，二是為了弄明白句意。初始階段，不必為究竟在什么地方停頓而糾纏不休，只要明白了句意，就基本上達(dá)到了目的。學(xué)生隨著讀文言文數(shù)量的增多，尤其是隨著對(duì)內(nèi)容的深入理解，會(huì)慢慢讀好句中停頓的。
六試譯課文。
兩個(gè)學(xué)生一組，由一位學(xué)生根據(jù)書上注釋和自己的理解，串譯課文大意;另一位學(xué)生訂正或補(bǔ)充。二人遇到不會(huì)解釋或意見不一致的語句，將它們畫下來，留待一會(huì)兒解決。
說明：在前面誦讀的基礎(chǔ)上，大部分學(xué)生對(duì)課文語句的意思能夠做到大體了解。兩人互相研究、討論，創(chuàng)造了較準(zhǔn)確了解課文內(nèi)容的條件。提倡借助注釋來疏通文意，這也是在培養(yǎng)學(xué)生一種良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。
此時(shí)，教師作巡視，注意了解學(xué)生出現(xiàn)的問題，使后面的教學(xué)更有針對(duì)性。
七集體討論。
每一組提出疏通文意時(shí)遇到的問題，全班研究、討論。意見不一致時(shí)，教師適時(shí)給予點(diǎn)撥。
待學(xué)生沒有問題再提，教師提出下列語句，指定學(xué)生說出大意，以檢查剛才學(xué)生們自譯的效果，也是將重點(diǎn)突出，以加深學(xué)生的印象。若下列有的語句，學(xué)生們已提出，此時(shí)教師不必再檢查。
說出下列語句的意思和加點(diǎn)詞的意思。
1、方七百里
2、河陽之北
3、以君之力，曾不能損魁父之丘
4、以殘年余力，曾不能毀山之一毛
5、叩石墾壤
6、箕畚運(yùn)于渤海之尾
7、甚矣，汝之不惠
8、而山不加增
9、冀之南，漢之陰，無隴斷焉
八聽讀課文。
教師讀課文，學(xué)生聽讀。要求：邊聽邊想每句話的意思，不看書。
說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，是在前面讀、譯、議的基礎(chǔ)上，通過聽讀，回憶強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文文意的了解，也是對(duì)前面施教內(nèi)容的小結(jié)。
第二課時(shí)
〖教學(xué)重點(diǎn)
1、理解本文深刻的喻意。
2、積累文言常識(shí)。
〖教學(xué)過程
一、研究?jī)?nèi)容(討論如下幾個(gè)問題：)
1、能用一句話概括這篇課文的意思嗎?(本文寫了愚公移山的故事)
2、你認(rèn)為愚公是不是很愚呢?為什么?
討論這個(gè)問題，要緊扣課文內(nèi)容。要點(diǎn)是：
⑴ 愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的──吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰。
⑵ 下定了決心移山，就毫不動(dòng)搖──雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平。
⑶ 故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功也說明愚公不愚
3、智叟的話似乎也有道理。他是不是很聰明呢?
回答要點(diǎn)：表面看起來，智叟好像是聰明。因?yàn)橛薰吘鼓昵揖攀�，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，山不加增，終于會(huì)成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說明他不是智，而是真正的愚。
4、叫愚公的做事并不愚，叫智叟的做事并不聰明。課文要告訴人們什么道理呢?
面對(duì)困難，要敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持不懈地努力，終會(huì)取得成功。能夠這樣做的人，才是聰明的。
5、怎樣理解課文的神話結(jié)尾?
這是對(duì)愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌。也表達(dá)了古代人民借助想象，寄托于神話，向自然斗爭(zhēng)并取得勝利的愿望。這個(gè)神話結(jié)尾，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果，使愚公移山的形象更為高大、感人。
6、這是一篇古代寓言，它著重塑造了愚公的形象，通過愚公移山的成功，說明了一個(gè)什么道理呢?
要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗。
說明：這6個(gè)討論題，旨在理解全文深刻的喻意。有兩點(diǎn)注意：
1、學(xué)生的回答，不必如教案所寫參考答案一樣，重要的是看他們的理解。
2、第5題，學(xué)生可能答出反映了封建迷信或作者的思想局限這一類內(nèi)容，教師注意引導(dǎo)。
二、詞語練習(xí)
學(xué)生做課后練習(xí)三、四。了解重點(diǎn)詞語的意思，積累文言常識(shí)。先個(gè)體做，后全班訂正。
有條件的，可適當(dāng)補(bǔ)充以下內(nèi)容：
1、指出下列句中的通假字。
始一反焉(反──返)
汝之不惠(惠──慧)
河曲智叟亡以應(yīng)(亡──無)
一厝朔東(厝──措)
無隴斷焉(隴──壟)
三、背誦課文
背誦教材指定的段落河曲智叟笑亡以應(yīng)。
方法：給2～3分鐘自己背;然后，教師讀這段話，學(xué)生隨之默讀(不看書);請(qǐng)若干學(xué)生站起來試背，全班背。大約57分鐘完成。
四、擴(kuò)展研討
讀練習(xí)五第1題。討論我們今天仍然需要愚公移山的精神嗎?為什么?
說明：此題旨在聯(lián)系實(shí)際，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平，深化對(duì)課文中心意思的理解。研討時(shí)間不要過長(zhǎng)，注意把握討論的話題。
五、布置作業(yè)
1、再背課文要求的段落，直至記牢。
2、寫一篇讀后感。
參考題目：愚公不愚、有志者事竟成──讀《愚公移山》有感
【譯文】
太行、王屋兩座山方圓700里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。
北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，住在大山的正對(duì)面。由于北邊的大山擋路，出來進(jìn)去都要繞道，他感到很苦惱，就召集全家人商量說：我跟你們盡一切力量把這兩座大山挖平，(使道路)一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎?大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：憑你的力氣，連魁父這座小山也難挖平，能把太行、王屋怎么樣呢?再說，挖下來的土和石頭往哪兒擱?眾人說：把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的幾個(gè)人(上了山)，鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他，冬夏換季，才能往返一次。
河曲智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：你簡(jiǎn)直太愚蠢了!就憑你在世上這最后的幾年，剩下這么點(diǎn)力氣，連山上的一棵草也動(dòng)不了，又能把土塊石頭怎么樣呢?北山愚公長(zhǎng)嘆一聲，說：你的心真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我們死了，還有兒子在呀;兒子又生孫子，孫子又生兒子;兒子又有兒子，兒子又有孫子;子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎?河曲智叟無話可答。
握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)了，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。
【總體說明】
學(xué)文言文，熟讀課文是第一件要做的事。課文讀得不順暢，像字音讀不準(zhǔn)，句中停頓讀得不恰當(dāng)，是不利于引導(dǎo)學(xué)生理解課文基本內(nèi)容的。
讀課文的方法很多。齊讀、自讀、互讀等等，根據(jù)課文實(shí)際和學(xué)生實(shí)際選擇方法。但是，不論采用什么方法，都要有益于提高教學(xué)效率，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和積極性、主動(dòng)性。這是我們編寫這課教學(xué)方案以及其他文言文教案的重要原則之一。
──饒杰騰主編《中學(xué)語文教參新編》初中第五冊(cè)
愚公移山教學(xué)設(shè)計(jì)模板【2】
【教學(xué)設(shè)想】
細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，文中最為關(guān)鍵的兩個(gè)字，有著完全相同的讀音：一是“愚”(從心，從禺。心，與性情有關(guān)。禺，猴屬，獸之愚者。本義為蠢，愚昧)，一是“迂”(從? chuò 曲折，繞遠(yuǎn))。“愚”字從心而愚公并不用心，只盼“指通豫南，達(dá)于漢陰”，“指”即“直”，恰與“迂”相反。無論是進(jìn)出之路，還是思維之路，愚公都只愿直來直去;對(duì)此文本的解讀似乎也只有一條通道──然而并不是沒有別的可能：解決問題，可以有別的辦法;探測(cè)愚公的內(nèi)心，也不妨多“迂”幾回。
課堂的行進(jìn)按照“四三二一”之順序：
先提煉要素，揭示其作為一個(gè)隱喻，包含著勵(lì)志故事普遍的特征;
后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異質(zhì);
再提出兩種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗(yàn)，將枯燥的“寓言說理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆�，重新來打量這個(gè)人物的種種可能，頗有趣味。
最后借用西方人視角，評(píng)價(jià)這個(gè)古老的中國(guó)故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤(rùn)中拔身而出，發(fā)掘此文本悠久流傳的寓言密碼。
【教學(xué)目的】
1、通過對(duì)故事情節(jié)的鉤玄提要，了解民族的朗健精神。
2、分角色(愚公、智叟)朗讀、辯論，懂得真理的相對(duì)性。
3、DV實(shí)錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。
【教學(xué)過程】
一、四大元素
山、人、過程、結(jié)局。
二、三處差異
1、人數(shù)外援結(jié)局。
2、后息為勝──智叟的回應(yīng)。
三、兩種假設(shè)→如何重新評(píng)價(jià)愚公?
1、假如愚公早料到帝會(huì)“感其誠(chéng)”……
2、假如結(jié)尾是“子孫世代挖山，至今未休”……
四、一個(gè)疑問
為什么中國(guó)人會(huì)對(duì)愚公事跡津津樂道?
【《愚公移山》閱讀材料】
材料一：
夸父逐日：“夸父與日逐走，入日�？视蔑嫞嬘诤游�，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林�！�
精衛(wèi)填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙(yīn，填塞)于東海�！�
材料二：
體力還是腦力曾雄生
農(nóng)民投入農(nóng)業(yè)中的力，在時(shí)間上有長(zhǎng)短，工夫上有大小。時(shí)間長(zhǎng)，工夫大稱為“勤”�！扒诙欢�，是為良農(nóng)”。中國(guó)人以勤勞著稱于世。曾在中國(guó)鄉(xiāng)村生活過多年的美國(guó)人明恩溥就對(duì)此深有感觸，他認(rèn)為中國(guó)農(nóng)夫的‘勤墾勤種’怕很不容易找到一國(guó)對(duì)手。中國(guó)農(nóng)民的勤勞主要表現(xiàn)在：勞作時(shí)間長(zhǎng)，起早貪黑，早出晚歸，男女老少齊上陣，就連非常小的孩子也不能閑著。
與勤勞有關(guān)的就是耐性。沒有耐性的人干起活來總是虎頭蛇尾，三天打魚兩天曬網(wǎng)，這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說是不行的，因?yàn)樽魑锉仨毥?jīng)過春生、夏長(zhǎng)的規(guī)律，這對(duì)于沒有耐性的人是不成的……這種經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)人養(yǎng)成了吃苦耐勞的精神。
愚公及其子孫們就極具耐性，當(dāng)他們開始移山時(shí)，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。愚公是一年到頭才回過一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三過家門而不入。鐵杵磨成繡花針更是家喻戶曉的典型。耐性之好也成為中國(guó)人的一大特性，這也是中國(guó)勤勞的一個(gè)表現(xiàn)。
傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于每個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的一個(gè)基本要求，也就是惟勤力而已……強(qiáng)調(diào)的是體力而不是腦力。愚公就是一個(gè)“重體輕智”的典型，他從來就沒有象他的妻子和河曲智叟一樣去考慮移山的可行性。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何?且焉置土石?”而智叟也笑而止之曰：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”而在愚公看來，這些都是不用考慮的問題，只要自己每天挖山不止就行了。
材料三：
盡可能多地生產(chǎn)后代任不寐《災(zāi)變論》
守雛型模式似乎與貧瘠、波動(dòng)、不穩(wěn)定的環(huán)境相關(guān)，動(dòng)物在這樣的環(huán)境中最好的辦法就是盡可能多地生產(chǎn)后代，這樣有一些后代便可以度過艱難的資源無保證的狀況。
行為心理學(xué)認(rèn)為，人比一般動(dòng)物更具有對(duì)環(huán)境的應(yīng)變和選擇的能力，即學(xué)習(xí)的能力。中國(guó)人在極端嚴(yán)重的災(zāi)變生存環(huán)境里，為了保證種的延續(xù)，“多生”是一種合乎“國(guó)情”的選擇。長(zhǎng)期發(fā)展下去，這種生殖策略就表現(xiàn)為一種多子多福的文化，獲得了某種文化上的獨(dú)立性，從而掩蓋了它生物學(xué)上的原始意義。這種情況類似耳環(huán)的演變，耳環(huán)是原始部落群婚和搶婚的遺跡，但如今已經(jīng)是審美的裝飾了。
在所有的“戰(zhàn)斗小團(tuán)體”中，家庭是最基本最穩(wěn)定的團(tuán)體�？刂瀑Y源的最大化偏好鼓勵(lì)對(duì)子女特別是男孩兒的旺盛需求，因?yàn)槿硕嘁馕吨皯?zhàn)斗”中的力量?jī)?yōu)勢(shì)�！岸嘧佣喔！北澈笫恰叭硕嗔α看蟆边@個(gè)真正的“經(jīng)濟(jì)”動(dòng)機(jī)。災(zāi)民國(guó)家因同一理由也鼓勵(lì)生殖。災(zāi)變既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，因此生殖欲望既是遺傳的和本能的，也是基于現(xiàn)實(shí)需要的和實(shí)用理性的。
材料四：
總以成敗論英雄傅伯寧《〈愚公移山〉歌頌什么?》
如果愚公想憑自己的力量移山，他是愚蠢;如果愚公想靠感動(dòng)上帝來移山，那就是軟弱�？偠灾�，“愚公移山”并不是一個(gè)歌頌努力的故事，而是一個(gè)歌頌成功的故事。
失敗的英雄魯迅《最先與最后》
所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
材料五：
老人崇拜
子曰：“……三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不?矩。”這正是中國(guó)“老人崇拜”的理論基礎(chǔ)。就連武俠小說中，大凡頂尖高手，都是老年人。
材料六：
家長(zhǎng)制度，家長(zhǎng)權(quán)威
什么是家長(zhǎng)制度?它是一種組織手段，以等級(jí)與服從為基礎(chǔ)，以家長(zhǎng)或*為權(quán)威，求成員完全放棄個(gè)人權(quán)利，以集體為本位。家長(zhǎng)制社會(huì)與契約制社會(huì)有著根本區(qū)別。
材料七：
子孫綿延《孟子?離婁上?第二十六章》
孟子曰：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也�！�
孟子說：“不孝的事有三件，其中沒有子孫后代是最大的不孝。舜沒有稟告父母就娶妻，就因?yàn)榕聸]有后代，所以君子認(rèn)為他如同稟告了一樣。”
不孝有三：據(jù)趙歧注，不孝的三件事是：
一、對(duì)父母的過錯(cuò)“阿意曲從”，使父母陷入“不義”;
二、家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母;
三、不娶妻子，沒有兒子，斷絕了后代。
材料八：
巴別塔?變亂口音《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)?11》
那時(shí)，天下人的口音言語，都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：“來吧，我們要作磚，把磚燒透了�！彼麄兙湍么u當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上�！币腿A降臨，要看看世人所建造的城和塔。
耶和華說：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既作起這事來，以后他們所要作的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通�！庇谑牵腿A使他們從那里分散在全地上。他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是“變亂”的意思)。
材料九：
“誠(chéng)”《孟子?離婁上》誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也;不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。
真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。極端真誠(chéng)而不能夠使人感動(dòng)的，是沒有過的;不真誠(chéng)是不能夠感動(dòng)人的。)
【采訪中英文對(duì)照】
對(duì)象：Andrew 英國(guó)23
Ryan 加拿大25
時(shí)間：2004-10-19 12：30-12：45
Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish. And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do. In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job
但是他開始了一項(xiàng)他自己知道不能完成的工作，這令我覺得很奇怪。他的說法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮匱也�！彼竿@項(xiàng)工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開始了這項(xiàng)工作，他不會(huì)指望我去完成，他會(huì)自己完成它。
Andrew：(the gods are helping him, )but it’s a very physical task, he has. it’s not using the brain power, he is using muscle power. Physical power, yes. And of course, there is no mention of daughters. There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man. I think that’s a very important point. If this was written in Britain, we would have probably more women in the story. Maybe a heroine, also, there are all heroes.
(神靈們幫助著他)，這是一項(xiàng)機(jī)械的工作。它運(yùn)用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒有提到他的女兒，沒有涉及女性，除了那個(gè)寡婦。而她之所以重要，是因?yàn)樗チ苏煞�。我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。如果這個(gè)故事發(fā)生在英國(guó)，故事里會(huì)出現(xiàn)更多的女性，可能會(huì)有一個(gè)女主角，而不像這里，主角都是男性。
Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain. And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.
這是一個(gè)關(guān)于一個(gè)愚蠢的老頭的故事，他有一個(gè)荒謬愚蠢的想法──移山。首先我想說的是，如果在西方，我們不會(huì)想到移山，我們會(huì)繞道而行。
Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means. What does his name mean?Yu means foolish, oh really? Gong means an old man. A foolish old man. But is he foolish? That’s a question. Because he did it, succeeded, in the end.
愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點(diǎn)他的名字的含義。他的名字是什么意思?──“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎?“公”的意思是老人──一個(gè)愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎?這是個(gè)問題，因?yàn)樵谧詈螅_實(shí)做到了。
Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream. I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength?
也許我可以認(rèn)為他是一個(gè)瘋狂的老頭，他有一個(gè)夢(mèng)想，而且他會(huì)去說服他的家人追隨他的夢(mèng)想。我很想問的是，為什么他不在年輕力壯的時(shí)候做這件事呢?(而現(xiàn)在這么老了，還要其他人來繼續(xù)他自己的事情)
