哈佛幸福公開課觀后感（1）
關(guān)于差異原則，歷來是眾說紛紜。有些人認(rèn)為，要想社會(huì)進(jìn)步，就得承認(rèn)差異的存在，只有差異才能激發(fā)個(gè)人的實(shí)現(xiàn)自我的追求。而有些人則是從社會(huì)穩(wěn)定、公平的原則出發(fā)，反對(duì)差異的存在，認(rèn)為因?yàn)椴町悓?dǎo)致了性事件的頻發(fā)。
鄧小平同志，在中國(guó)改革開放之初就是以“先富帶動(dòng)后富，然后實(shí)現(xiàn)共同富裕�！边@就有點(diǎn)符合差異原則的觀點(diǎn)。重點(diǎn)發(fā)展東部，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村，重點(diǎn)發(fā)展工業(yè)。因?yàn)樵谀莻�(gè)經(jīng)濟(jì)亟待發(fā)展的時(shí)代，一切應(yīng)以優(yōu)先發(fā)展為首要目標(biāo)。如果你付出了努力，就應(yīng)該享受你所應(yīng)獲得的成果，這樣才會(huì)有動(dòng)力繼續(xù)向前發(fā)展。
但是進(jìn)入二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)很明顯的在努力實(shí)現(xiàn)共同富裕這一宗旨。比如西部大開發(fā)、中部崛起戰(zhàn)略，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，還有各次代表大會(huì)都將三農(nóng)問題放在首要議題。有其是十七大關(guān)于分配問題很明確的指出“初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。”種種跡象都表明，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，在穩(wěn)定中求發(fā)展是首要目標(biāo)。
為什么納稅按所得收入作為劃分依據(jù)？正是因?yàn)�，你比別人更有能力去的更多的收入的時(shí)候，你就應(yīng)該將其中的一部分拿出來，為那些比你情況差的人謀福利。這其實(shí)是只承認(rèn)在一定范圍內(nèi)允許差異的存在，否則過猶不及。這也就是Jonh Rawls 的道德武斷原則。
哈佛幸福公開課觀后感（2）
如果拋開一切，只看公平與正義的字眼，我會(huì)認(rèn)為這個(gè)東西是絕對(duì)的，是不需要討論的，是可以直接一條一條列舉出來的。然而面對(duì)5個(gè)人對(duì)1個(gè)人的討論，我猶豫了，看似最簡(jiǎn)單的問題卻成為了最難的話題。一列火車行駛在鐵軌上，是撞向不守規(guī)則的5個(gè)人，還是撞向旁邊廢棄鐵軌上毫無關(guān)系的1個(gè)人？大多數(shù)人會(huì)選擇那1個(gè)人，去救5條生命，可是我們要知道那5個(gè)人才是真正不守規(guī)則的人。我的第一反應(yīng)是猶豫，撞1個(gè)人，救5個(gè)人是數(shù)量取勝；撞5個(gè)人，救1個(gè)人是規(guī)則取勝。都有原因，都可能成為正確答案。所以，當(dāng)我們認(rèn)真揣摩一個(gè)問題時(shí)，它也許就不會(huì)那么簡(jiǎn)單了。 那么延伸一下，如果你不是那個(gè)火車司機(jī)，你只是橋上的一個(gè)旁觀者，當(dāng)你看到這個(gè)場(chǎng)景時(shí)，你發(fā)現(xiàn)旁邊一個(gè)胖子正靠在橋上，如果你把他推下去，火車會(huì)從他身上壓過去失去生命，從而挽救其他5個(gè)人的生命，你會(huì)怎么做？這次很顯然大多數(shù)人不會(huì)去推下這個(gè)胖子，同樣，我也不會(huì)這么選擇，自己已經(jīng)是一個(gè)旁觀者，我們不能夠再將令一個(gè)旁觀者推到其中。我們把這兩個(gè)問題進(jìn)行一下對(duì)比，雖然是同一件事情，可是我們站在不同的角度上，會(huì)做出不同的選擇。在我看來：當(dāng)我是一名火車司機(jī)的時(shí)候，這6個(gè)人的生命掌控在我的手里，我的決定直接影響著事件的結(jié)果，我要想很多，斟酌出自己心中最好的答案，因此我猶豫；而當(dāng)我是一名旁觀者的時(shí)候，我本身就不作為事件的當(dāng)事人，因此我更加不會(huì)讓另一個(gè)旁觀者失去生命，因?yàn)槟菚?huì)是我作為一個(gè)旁觀者親手造成的，即使那樣做可能會(huì)挽救5個(gè)犯錯(cuò)誤人的生命。
第三個(gè)問題：假如你是一名醫(yī)生，在醫(yī)院里有5個(gè)輕傷患者和1個(gè)重傷病人，你用一天的時(shí)間去救1個(gè)人，他會(huì)活下來，而其他5個(gè)人會(huì)失去生命；那如果你去救5個(gè)輕傷患者，這5個(gè)人就會(huì)康復(fù)出院，那位重傷病人就會(huì)失去生命，這樣你會(huì)怎么做？同第一個(gè)問題，大多數(shù)人選擇5個(gè)，我則選擇猶豫。第四個(gè)問題：你有5個(gè)病人，需要器官移植，卻沒有被捐獻(xiàn)的器官，旁邊有一位健康的人在打盹，你回偷偷取出他的器官來就這5個(gè)人嗎？同第二個(gè)問題，不會(huì)！這也是個(gè)肯定的回答，我想我的精神沒問題的話，肯定不會(huì)去殺了那個(gè)健康的正常人。
這兩組問題讓我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我處于事情之中，兩者的差別又都不大時(shí)，我的選擇是沒有選擇；當(dāng)我處于事情之外，兩者差別相對(duì)較大時(shí)，我的答案是不用猶疑的準(zhǔn)確。也許從理論上來講我歸類我自己為帶有沉默主義的正常人。而其他兩種選擇5人或1人的人了為結(jié)果主義和絕對(duì)主義。結(jié)果主義的道德推理將行為的道德與否取決于該行為產(chǎn)生的后果即我們的行為對(duì)外界產(chǎn)生的影響。絕對(duì)主義的道德推理認(rèn)為道德有其絕對(duì)的道德選擇，有明確的責(zé)任與權(quán)利，而無論所造成的結(jié)果是怎樣的。處于兩者間的便是沉默主義，也就是在此過程中的停頓，它不會(huì)一直停在那里，但一定會(huì)暫時(shí)休整。也許我們一直都不會(huì)討論到正確答案，因?yàn)閺墓胖两竦恼軐W(xué)家一直在討論這些熟悉的
問題，他們解決不了的問題，我們也只會(huì)迷失。也許學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性就在于了解結(jié)果主義和絕對(duì)主義之間的聯(lián)系，通過那些看似距離遙遠(yuǎn)的哲學(xué)觀點(diǎn)來解決現(xiàn)實(shí)中最簡(jiǎn)單的問題，從而一點(diǎn)點(diǎn)清晰可見。畢竟，當(dāng)我們熟悉的東西變得陌生，它就不再和從前一樣了。
接下來討論一個(gè)真實(shí)的故事，海上一個(gè)救生船上，有三位重要的船員和一位年輕的孑然一身的侍者，已有的食物已經(jīng)吃完，而那位年輕的侍者也已經(jīng)奄奄一息，其他三位在抽簽不同意的情況下，殺了那位侍者活了下來，最后得救，也得到了法院的審判，你認(rèn)為他們應(yīng)該獲刑嗎？我的選擇是不應(yīng)該！很難得，我堅(jiān)定自己的選擇。我認(rèn)為，對(duì)于我們從未經(jīng)歷過這種事情的已經(jīng)形成規(guī)則觀念的成人來說，確實(shí)是非常不可理喻的事，畢竟他們所做有違道德倫理，可是道德不等同于法律，法律不可以插手這種層面的道德事情，最多只能作為對(duì)活下來的人的監(jiān)督。再說是否符合道德，在那樣的情況下，隨時(shí)面對(duì)著全部死亡，人肯定會(huì)到達(dá)道德與人性的極限，激發(fā)出的便是人最原始的，這個(gè)時(shí)候談?wù)摰膽?yīng)該是適者生存與弱肉強(qiáng)食，而不是人的道德準(zhǔn)則。船上的人可以說已經(jīng)脫離了人類世界，對(duì)錯(cuò)與否不是我們?nèi)祟愂澜缰械某扇怂茉u(píng)判的，也就是說沒有相同經(jīng)歷的人不足以評(píng)頭論足。我們能做的不是去回味咀嚼他們?cè)诤Ｉ习l(fā)生的事，而是應(yīng)該談?wù)撊绾稳ケO(jiān)督活下來的人的生活動(dòng)向，以及他們的心理變化。有些東西，超乎可能，便沒有所謂的真正準(zhǔn)則，也許以后的哲學(xué)談?wù)摃?huì)給我正確的答案。
在此，我想假設(shè)一種可能，就是最后發(fā)現(xiàn)他們的時(shí)候，都死亡了，沒有弱死以救強(qiáng)生的血腥。也許這樣，人性獨(dú)占鰲頭，顯示出它的強(qiáng)大，所有的辯解都顯得那么蒼白無力，再讓我陷入沉思，啞口無言。
兩件關(guān)于正義與公平的討論，法律與道德的碰撞的事情，讓我越思考越覺得混亂，這時(shí)，最簡(jiǎn)單的解決辦法也許就是邊沁的絕對(duì)主義理論�？墒钦軐W(xué)又是不斷上升，不斷進(jìn)行豐富完善的。所以要想一點(diǎn)點(diǎn)找尋事情真相，哲學(xué)書籍與哲學(xué)理論是必不可少的，這也使我又多了一個(gè)看那些枯燥書籍的理由。不過，世界之所以如此多姿多彩，帶有神秘面紗就因?yàn)橛羞@么多的生活難題，這樣在不斷發(fā)現(xiàn)解決的過程中才能體會(huì)到生活的迷之樂趣。
