千年包公觀后感500字精選

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千年包公觀后感

只要有懲惡揚(yáng)善心愿包公形象就不會(huì)消失

在老百姓心目中,千百年來(lái)為人們所傳頌的包公執(zhí)法如山,無(wú)所不在,上至皇親國(guó)戚,下至平民百姓,違法必究,鐵面無(wú)私。被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最偉大的清官。包公的正氣、勇氣和靈氣,已成為中華民族靈魂的一部分,同時(shí)也成了老百姓心靈的寄托。因此,包公,這個(gè)形象的核心內(nèi)涵和價(jià)值作用是一致的:有包公在就有天理在,有包公在就有正義在。只要人們有維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善、渴望公道的心愿,包青天的價(jià)值和魅力就不會(huì)衰弱,包公形象就不會(huì)消失。

司法判決是經(jīng)過(guò)法官良心過(guò)濾后的法律,要求法官要有良知,還要有善行,如果法官心靈的源泉受到玷污,那他的學(xué)識(shí)越高、技巧越豐富,對(duì)社會(huì)的危害則越大。有了法律的規(guī)則,司法運(yùn)作的全部過(guò)程需要法官的行為來(lái)展示,法官要在與公眾互信的法律信息交涉中確立司法的權(quán)威和公信,在潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化中孕育滋養(yǎng)法治信仰,仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心。

人民法官是國(guó)家公仆,所應(yīng)有的職業(yè)道德,決定了人民法官必須致力為公、甘于奉獻(xiàn),職業(yè)尊榮感與價(jià)值感要靠不斷完善專業(yè)素質(zhì)與提高個(gè)人情操來(lái)予以保障。舍去社會(huì)風(fēng)氣中的浮躁虛華,靜以修身,耐得住寂寞。當(dāng)明鏡高懸、法槌高舉之時(shí),法官的靈魂深處要有一尊靜默的獨(dú)角獸,公正是它的身體,良知是它的血肉,智慧是它的經(jīng)絡(luò),為民是它的呼吸,而奉獻(xiàn)則是它不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。

千年包公觀后感:

既要強(qiáng)調(diào)為政之制又要重視為官之德

歷史上真實(shí)的包公以孝、剛、廉、明著稱,后來(lái)社會(huì)上廣為流傳的包公以善斷獄案聞名,被譽(yù)為折獄斷案“箭垛式人物”、“東方的福爾摩斯”,并形成獨(dú)特的老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的包公司法文化。

以包公為代表的司法文化歷經(jīng)千年,其重要價(jià)值在于它樹立起清正廉潔司法官員的崇高形象,有利于提高司法工作者的素質(zhì);它倡導(dǎo)社會(huì)正義的價(jià)值取向,有利于推動(dòng)依法治國(guó)。

包公司法文化應(yīng)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富,但有人認(rèn)為清官司法突出個(gè)人,抹殺制度的重要性。這種觀點(diǎn)從法治理論上來(lái)說(shuō)是正確的。法律面前人人平等,人們保護(hù)正當(dāng)利益要通過(guò)健全法制,而不必祈求清官。但將制度與個(gè)人割裂或?qū)α⑵饋?lái)也是不現(xiàn)實(shí)的。任何制度都要靠人實(shí)行,選好人、用好人才能執(zhí)好法。有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究必須用好人。有包公式的清官才能執(zhí)好法。我們所說(shuō)的清官品德與嚴(yán)格執(zhí)法實(shí)際是統(tǒng)一的。當(dāng)今執(zhí)法中的問(wèn)題,不少不是制度問(wèn)題,而是官德失范問(wèn)題。所以我們既要強(qiáng)調(diào)為政之制,也要重視為官之德。

另外,包公的嚴(yán)格執(zhí)法有著更深一層的含義,這就是追求社會(huì)正義。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,有權(quán)者可以官官相護(hù)或以權(quán)枉法,而處于社會(huì)底層的小民在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次抗?fàn)幨 ?wèn)題仍得不到公正的解決時(shí),便把希望寄托在包公一類的清官身上,希望討個(gè)“說(shuō)法”即公理。所以包公身上寄托著人們善良的愿望,凝結(jié)著社會(huì)正義。人們推崇包公就是追求社會(huì)正義,這正是包公斷案故事的意蘊(yùn)所在,也是包公司法文化久傳不衰的根本原因。

千年包公觀后感:

中國(guó)古代杰出的歷史人物爛若繁星,千百年來(lái),若論在大眾中影響最為深廣的人首推孔子,孔子之下的一人,在我看來(lái),或許就要數(shù)到包拯了。

孔子是思想家,思想家的思想可以超越時(shí)空,成為全人類的財(cái)富。包拯是封建王朝的一位實(shí)干型官員,除史書記載的政績(jī)外,留下的主要文字是上書皇帝的“奏議”。不管奏議怎樣高明,政績(jī)?nèi)绾瓮怀觯罱K都是為鞏固封建王朝服務(wù),但是,他的影響為什么也能跨越時(shí)空、超越階層、傳諸久遠(yuǎn)呢?

那是因?yàn),在那些卓越的政?jī)、作為政績(jī)的思想基礎(chǔ)的奏議背后,蘊(yùn)藏著一種很寶貴的“包拯精神”。要知道包拯精神的內(nèi)涵是什么,就有必要明了包拯的思想核心與性格特征,而這又需要對(duì)他的生平有一個(gè)大概了解。

包拯,字希仁,謚孝肅,北宋真宗咸平二年(公元999)出生于淮南西路廬州合肥縣解集鄉(xiāng)包村(今安徽合肥所轄肥東縣包公鎮(zhèn)包村),包拯父親有一定文化,做過(guò)小官,薄有田產(chǎn)。小康之家耕讀為本,這是封建社會(huì)的普遍現(xiàn)象,包家亦不例外。

《肥東縣志》上說(shuō):“包拯少年在鄉(xiāng)讀書,亦耕亦牧。”天圣五年(公元1027)包拯進(jìn)士及第后,曾經(jīng)被朝廷兩次授官,均因父母不愿隨行而辭官盡孝,直到雙親病歿,守孝三年,才出任天長(zhǎng)知縣,時(shí)年38歲。

在地方,包拯擔(dān)任過(guò)知縣、知府、轉(zhuǎn)運(yùn)使等職。在中央,他由權(quán)度支判官、監(jiān)察御史里行、戶部副使、御史中臣、三司使,一直做到樞密副使任上離世。我們知道,北宋最高監(jiān)察機(jī)關(guān)是御史中丞領(lǐng)導(dǎo)的御史臺(tái),最高財(cái)政機(jī)關(guān)是三司使領(lǐng)導(dǎo)的三司,最高軍事機(jī)關(guān)是樞密使領(lǐng)導(dǎo)的樞密院。樞密院是輔佐皇帝執(zhí)行兵政的機(jī)構(gòu),在皇帝的總攬下,由宰相、副相、樞密使、樞密副使和參知政事共同組成國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)核心。所以,包拯的職位是相當(dāng)高的。

包拯的思想核心是忠君與民本的高度統(tǒng)一。包拯具有鮮明的忠君思想。在一封奏札里,包拯寫道:“臣生于草茅,早從宦學(xué),盡信前書之載,竊慕古人之為,知事君行己之方,有竭忠死義之分,確然素守,期以勉循”,而“驟被殊用,置諸侍從之列,擢處諫諍之班,臣于此時(shí)敢忘圖報(bào)”!在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì),一個(gè)出身既不高貴又缺少政治后臺(tái)的人,能夠被朝廷委以重任、視做心腹,這種感恩戴德的心理是不難理解的;谶@樣的心理,他特地上書仁宗“請(qǐng)建太子”,希望趙家王朝“傳之無(wú)窮”,因?yàn)椤疤犹煜轮疽病保挥薪⑻,才能“鞏固王室”,“挫奸雄觀望”,否則“必稔禍于將來(lái),恐非社稷之福”。這樣的忠君思想,可謂臻于極致了。

包拯又具有強(qiáng)烈的民本思想。古人很早就提出“民唯邦本,本固邦寧”、“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想,這一古代中國(guó)極為重要的政治思想,成為深受傳統(tǒng)文化影響的包拯一生從政的根本信條。他反復(fù)對(duì)仁宗說(shuō):“民者國(guó)之本也,財(cái)用所出,安危所系,當(dāng)務(wù)安之為急!薄懊裾邍(guó)之本,財(cái)用所出,安危所系,而橫賦暴取,不知紀(jì)極!彼麕资鉃槊裾(qǐng)命的奏折,便立足于民為國(guó)本的思想。

難能可貴的是,包拯思想中的忠君與民本是和諧一致的。那么對(duì)于包拯來(lái)說(shuō),將二者統(tǒng)一起來(lái)的邏輯性何在呢?

在《請(qǐng)差災(zāi)傷路分安撫》中,包拯反映江淮等地天災(zāi)人禍嚴(yán)重,請(qǐng)求從速安撫,否則釀成大亂:“民間之蓄盡為軍儲(chǔ)矣,民失其賴,流亡日眾……況今秋苗稼既槁……凋殘之民朝不謀夕……饑則盜起,盜起則奸雄出,奸雄出則不可制矣,豈可不深懼而豫防之哉!”他講得很明白,如果官不愛(ài)民,民不聊生,“奸雄”就會(huì)揭竿而起,后果不堪設(shè)想。類似這樣的話,在今天尚能看到的包拯的奏議里至少說(shuō)了四次。能夠看出,包拯不僅自己愛(ài)民,還苦口婆心地勸說(shuō)皇帝愛(ài)民。包拯將之當(dāng)做最大的“忠君”,這也就是他秉持的忠君與民本之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)!可以說(shuō),包拯“忠君”的目的固然在于“君”,但客觀上有利于天下蒼生,其忠君與民本高度統(tǒng)一的積極意義也正體現(xiàn)在這里。

包拯的性格坦誠(chéng)得近乎毫無(wú)保留,率真得似乎缺少修養(yǎng),其剛直乍看起來(lái)真有些不近人情。這種性格的形成,一是由于他生于農(nóng)村,長(zhǎng)于農(nóng)村,而且一生和農(nóng)村保持不間斷的聯(lián)系,無(wú)形間烙上了中國(guó)農(nóng)民純樸誠(chéng)實(shí)的印記;二是在他熟悉的古代典籍中,仁人志士憂國(guó)愛(ài)民的胸懷,“言必信,行必果”的品格,對(duì)他起著潛移默化的作用;三是當(dāng)朝名臣劉筠的言傳身教對(duì)他影響甚深。劉筠是翰林學(xué)士,剛毅正直,疾惡如仇,因和朝廷惡勢(shì)力勢(shì)不兩立,兩度外任廬州,而包拯自年少時(shí)即頗為劉筠所賞識(shí)。

包拯精神就是以包拯的思想核心為基礎(chǔ)、性格特征為外在表現(xiàn)而形成的。

千年包公觀后感:

反腐反庸,無(wú)私無(wú)懼

包拯的實(shí)干精神古所罕見(jiàn)。在任何一個(gè)職位上,他都關(guān)懷民生,銳意改革,同時(shí)將遇到的問(wèn)題和了解的情況,不論是否屬于自己的職責(zé)范圍,都如實(shí)向朝廷報(bào)告,并提出解決辦法,請(qǐng)皇帝“特降指揮”。在包拯看來(lái),這是一個(gè)官員應(yīng)盡的責(zé)任。

包拯留下的著作,除一篇家訓(xùn)、幾首短詩(shī)外,就是多達(dá)185篇的奏議,其中有55篇奏議,竟彈劾本朝官員多達(dá)61人!這61人中,貪官污吏首當(dāng)其沖,犯一般錯(cuò)誤和不稱職的“庸人”也不在少數(shù)。地位比他高的如宰相宋庠,皇親國(guó)戚如張堯佐、郭承?、楊景宗等,均在被彈劾之列。譬如,他認(rèn)為宋祁“在益部多游宴不可任三司”;張方平身為三司使,“乘勢(shì)賤買所監(jiān)臨富民邸舍,無(wú)廉恥,不可處大位”。宰相宋庠,“自再秉衡軸,首尾七年,殊無(wú)建明”,卻“安處洋洋,以為得策”,而作為宰臣,“與國(guó)同體,不能盡心竭節(jié),灼然樹立,是謂之過(guò),宜乎當(dāng)黜”。一時(shí)間,“包彈”成為朝廷聞之色變的流行語(yǔ)。

“包彈”中以“六彈張堯佐”最為驚心動(dòng)魄,包拯在其中顯示出來(lái)的大無(wú)畏精神,尤其長(zhǎng)久地為世人所稱道。

張堯佐是仁宗皇帝寵妃張貴妃的伯父兼養(yǎng)父,原為地方小官,張貴妃為了報(bào)答養(yǎng)育之恩,以她特有的地位纏住仁宗,為張堯佐加官晉爵。張堯佐因養(yǎng)女得勢(shì),扶搖直上,任至三司使。包拯剛一主管諫院,便履行“以言為職”的職責(zé),和幾位同仁一起,彈劾這個(gè)“徒緣寵私,驟階顯列”的“凡庸之人”。誰(shuí)知仁宗變本加厲,更委派張堯佐以重任,讓他一人兼任宣徽南院使等四職。消息傳出,朝野嘩然,連素來(lái)溫和的御史中丞王舉正也拍案而起,支持包拯,要求仁宗撤銷對(duì)張堯佐的任命。結(jié)果,建議無(wú)效,王舉正不得不進(jìn)行廷辯,即在皇帝上朝時(shí)與之當(dāng)面辯論。

在廷辯時(shí),包拯情緒激動(dòng),離開座位走近仁宗,竟將唾沫濺到仁宗臉上,以致仁宗不悅而退朝。包拯百折不撓,繼續(xù)彈劾張佐堯,前后共達(dá)六次之多。他反復(fù)說(shuō):

五六年超擢張堯佐,群臣皆竊議于下,然而跡其過(guò)不在陛下,在女謁近習(xí)及執(zhí)政大臣也……執(zhí)政大臣不思規(guī)陛下以大誼,乃從諛順指,高官要職,唯恐堯佐不滿其意,使陛下有私昵后宮之過(guò),此豈愛(ài)君之心哉?(《論張堯佐除四使不當(dāng)》)

張堯佐久以非才……臣等累次論列。陛下欲務(wù)保全,乃曲假寵榮,并領(lǐng)要職。求之前代則無(wú)例,訪以人情則不安。臣實(shí)憂危,罔知所措……況執(zhí)政大臣,與國(guó)休戚,不能執(zhí)守建明,曲有阿徇,成此過(guò)舉,俾天下竊議,謂陛下私于后宮。(《再?gòu)棌垐蜃簟分?

包拯直接指斥的看似是執(zhí)政大臣,矛頭所向卻顯然在仁宗的“私昵后宮”。封建時(shí)代,帝王雄居萬(wàn)人之上,掌握生死予奪的大權(quán),作為臣民,要能夠做到直言極諫,需要多么大的勇氣!

深察民情,為民請(qǐng)命

包拯對(duì)仁宗寄予厚望,他希望仁宗“薄賦斂,寬力役,救荒饉”,重現(xiàn)“幼有所養(yǎng),老有所終,無(wú)夭閼之傷,無(wú)庸調(diào)之苦”的堯舜盛世。當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)卻是,北宋王朝進(jìn)入中期,勵(lì)精圖治的精神逐漸消失,因循茍且、貪污腐敗之風(fēng)蔓延,官僚盤剝,農(nóng)民苦甚。因此,包拯在以大無(wú)畏精神肅貪反庸的同時(shí),又嘔心瀝血地為民請(qǐng)命,這類奏議占到全部奏議的1/3。

其時(shí),賦稅名目繁多,最普遍也最難使人應(yīng)付的是折變、支移以及頭子、倉(cāng)耗。所謂“折變”,是將明文規(guī)定征收的物品,按官府臨時(shí)需要折合成現(xiàn)錢或其他物品交納。折來(lái)變?nèi),官員們從中牟利,納稅人負(fù)擔(dān)加重!爸б啤笔菍⒕偷亟患{的稅糧移到其他地方交納。如果移地交納現(xiàn)金,官方還要索取“腳錢”!邦^子”與“倉(cāng)耗”都是按賦稅的一定比例增收的附加稅,只不過(guò)后者找一個(gè)“倉(cāng)庫(kù)損耗”的名義,巧為立目而已。

包拯得知陳州五縣的折變問(wèn)題十分嚴(yán)重,立即上奏折《請(qǐng)免陳州添折見(jiàn)錢疏》。奏議中說(shuō),一斗大小麥?zhǔn)袌?chǎng)實(shí)價(jià)50文,卻被官府折變?yōu)?00文,外加腳錢、頭子、倉(cāng)耗40文,共計(jì)140文。這樣“二倍誅剝貧民”的“非常暴斂”,必須立即取締,改為按市場(chǎng)實(shí)價(jià)計(jì)算或“納本色”,即以實(shí)物交付。

同時(shí),包拯發(fā)現(xiàn)淮南、江浙、荊湖等地同樣存在折變問(wèn)題,其程度之嚴(yán)重不亞于陳州。他心急如焚,連續(xù)四奏免除江淮兩浙的折變,并由此推及“諸雜科率”,一再要求朝廷下令“權(quán)且停罷”。當(dāng)時(shí)官府用物,均攤派給民間,雖云購(gòu)買,卻比市價(jià)低。這種強(qiáng)制性的臨時(shí)賦稅被叫做“科率”。包拯要求停罷或減輕苛捐雜稅,可謂解百姓于倒懸,據(jù)《宋史?劉摯傳》中記載,“民歡呼至泣下”。

包拯的這些奏議,反映的問(wèn)題翔實(shí)有據(jù),提出的建議明確可行,愛(ài)民之心,躍然紙上。在行文中,他還指責(zé)一些地方官吏“雖有前件圣旨指揮,本處官吏并不遵稟”,并具體指出:“發(fā)運(yùn)司但務(wù)歲計(jì)充盈,不慮民力困竭,上下相蒙,無(wú)所訴告,為國(guó)斂怨,莫甚于此!闭l(shuí)都知道,這種報(bào)告是要得罪一批人的,但包拯直言讜論,并無(wú)顧忌。

包拯賑救的范圍不僅包括災(zāi)難深重的農(nóng)民,而且包含更廣泛的民生。罷巡驛、保民田、除放欠、改鹽法、救饑饉的奏議,都給水深火熱中的百姓帶去實(shí)實(shí)在在的利益。這里還有一個(gè)例子。有一個(gè)叫向綬的人,為官不法,為上所察,他懷疑有人告發(fā),私加拷問(wèn),逼其自盡。事發(fā)后,向綬故舊多方偏袒,誣罔告發(fā)者,干擾案件處理,導(dǎo)致“九十余人依舊收禁”。包拯上書,為被收禁者叫屈,充分體現(xiàn)了其懲惡揚(yáng)善,以民為本的拳拳之心。

千年包公觀后感

法官要做“鐵包公”

“開封有個(gè)包青天,鐵面無(wú)私辨忠奸”。包公以鐵面無(wú)私、剛正不阿、伸張正義的公正、清廉形象而流芳千古,以至于讓后人每每談及,總有說(shuō)不完、道不盡的佳話。當(dāng)遇到秉公辦事、為民做主的官員,老百姓大多會(huì)用“包青天”等之類言語(yǔ)進(jìn)行稱頌。

在我看來(lái),包公精神這一寶貴財(cái)富,永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。一是愛(ài)國(guó)敬業(yè),直言切諫。二是民為國(guó)本,為民請(qǐng)命。三是剛正不阿,不畏權(quán)貴。四是廉潔從政,公正司法。

當(dāng)前,我國(guó)正在加快建設(shè)。作為一名法官,當(dāng)代“鐵包公”就是在判案的時(shí)候維持公平、追求正義,公平和正義是最核心的精神。人民法官要做好“鐵包公”,始終牢記人民法官的神圣職責(zé),始終把群眾利益放在首位,秉公辦案、無(wú)偏無(wú)私。要始終堅(jiān)守法官的職業(yè)道德底線,依法辦案,不謀私利。同時(shí),也要胸懷大局,心系為民,做一名一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)的好法官。

包公司法精神值得宣揚(yáng),類似于今天的“司法為民”、“公正司法”理念,理應(yīng)為當(dāng)代法官所傳承和發(fā)揚(yáng)。在建設(shè)進(jìn)程中,我們的法官一定能為民公正廉潔司法,為國(guó)家法治建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

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