中國(guó)人要自信視頻觀后感

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 早晨,看了視頻《中國(guó)人,你要自信》,忍不住要說(shuō)幾句。我能接受復(fù)旦大學(xué)張維為教授言語(yǔ)方式也能接受他的看法,但我想說(shuō)的卻是別的內(nèi)容。

首先是對(duì)題目的理解!爸袊(guó)人,你要自信”這個(gè)題目能夠被理解嗎?我的看法是不能!安荒堋辈皇侵缚床欢@句簡(jiǎn)單的漢語(yǔ),而是不能領(lǐng)會(huì)其中的含義。這涉及到一個(gè)很大的問(wèn)題,就是知識(shí)的傳遞。對(duì)這個(gè)問(wèn)題,我經(jīng)常會(huì)注意到,但估計(jì)從來(lái)都沒(méi)說(shuō)清楚過(guò)?赐赀@個(gè)視頻,觀眾心中留下什么印象?有人說(shuō),美國(guó)、民主并非那么好。作為中國(guó)人,我要自信。問(wèn)題是,僅僅如此我真的能變得自信起來(lái)嗎?每一個(gè)人都可以試一試,例如把這個(gè)視頻看上10遍、100遍,甚至做到倒背如流,再去和洋人接觸看看自己是否真的會(huì)變得自信起來(lái)。沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸洋人的人,可以看看電影、新聞中的洋人,然后再對(duì)比一下自己心里看到洋人的心態(tài)的不同,看看自己是否變得自信起。我可以肯定地說(shuō),不可能。也就是說(shuō),中國(guó)人自信,這件事情只能發(fā)生在他們真實(shí)地接觸并了解了洋人之后,而不是看完某個(gè)視頻或者聽(tīng)完某個(gè)演講之后。間接知識(shí)是否真的可能,我深表懷疑。基于這個(gè)理由,我說(shuō),題目不能被理解。當(dāng)然,對(duì)洋人的了解這件事情一定會(huì)發(fā)生,或遲或早,或多或少。

面對(duì)洋人,在檢查一下自己心里的感受,這樣的事情我做過(guò)。不僅檢查過(guò)自己的心里感受,還觀察過(guò)他人的感受。我個(gè)人對(duì)西方的接觸,應(yīng)該是80年代開(kāi)始的,除了西方制造的產(chǎn)品,還有西方人的著作、影視作品等。當(dāng)然,不能忽視的還有周?chē)岁P(guān)于西方的評(píng)價(jià)。剛剛出過(guò)國(guó)的人向還沒(méi)有出過(guò)國(guó)的人介紹起他們見(jiàn)到的花花世界時(shí),手握洋貨和沒(méi)有洋貨的人介紹自己的洋貨時(shí),心態(tài)或許會(huì)發(fā)生微妙的變化從而導(dǎo)致信息傳遞的失真現(xiàn)象。這樣的失真,也是要考慮在內(nèi)的。后來(lái),我還專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)了英語(yǔ),能夠自己閱讀一些西方的資料、書(shū)籍。但無(wú)論如何,這些了解都是通過(guò)媒體完成的。這里所謂的媒介是指信息傳遞的介質(zhì),存在于我和真實(shí)的西方世界的影視導(dǎo)演、書(shū)籍的作者、產(chǎn)品的制造者等等都是媒介。因?yàn)橛辛嗣浇,所以媒介可能?dǎo)致的失真就需要考慮。更為重要的,媒介是一種了解的渠道,同時(shí)也是了解的一種阻礙。剛開(kāi)始沒(méi)有直接了解的機(jī)會(huì)的時(shí)候是一種渠道,之后就是直接接觸、阻礙了解的阻礙。后來(lái),有機(jī)會(huì)和洋人在一起工作,約4年時(shí)間。盡管也有一些生活上的接觸,但依然不夠深入。無(wú)論如何,有一個(gè)明顯的心理感受是,看到洋人我心里依然會(huì)產(chǎn)生一種異樣的感覺(jué)。這個(gè)異樣感,可以理解為不自在不放松,也可以用張教授的話(huà)表達(dá)為不能“平視”,這樣的感受當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)在我見(jiàn)到某個(gè)亞洲人的時(shí)候;蛟S是我個(gè)人對(duì)于神情過(guò)于敏感,才產(chǎn)生這樣的異樣感。不過(guò),根據(jù)我對(duì)他人的觀察,這樣的異樣感絕非只出現(xiàn)在我一個(gè)人身上,應(yīng)當(dāng)很是普遍。洋人和國(guó)人是有明顯差別的,不僅在外貌上,神情也是?吹叫迈r的不一樣的人就會(huì)有感受,這是正常的心理現(xiàn)象,一點(diǎn)都不稀奇。來(lái)到深圳2年多,我有機(jī)會(huì)近距離的接觸更多的洋人,因?yàn)樵诠芾韺,?yīng)該說(shuō)也更深入?梢哉f(shuō),到今天,10年前產(chǎn)生于我心里的異樣感差不多逐漸消失了。前兩天,看到電視的奧巴馬,突然意識(shí)到自己看他的目光有些怪異,之前籠罩在他周?chē)幕糜盎蛘邭鈭?chǎng)已經(jīng)消失得無(wú)影無(wú)蹤。只要異樣感尚存,就沒(méi)有“平視”,這不是要不要的問(wèn)題而是有沒(méi)有的問(wèn)題。說(shuō)了這么多,只是想以我親身的經(jīng)歷來(lái)證明一件事:平視、自信,是不可能在聽(tīng)完講座看完視頻之后發(fā)生的。

其次,我想說(shuō)的是,對(duì)于西方的了解仍然停留在想象之中,這在民眾中很普遍。所謂想象,也就是大腦因少量的外部信息激發(fā)而形成的圖像。想象是人腦的正常功能,也是人類(lèi)創(chuàng)造的源泉,但想象并不是事實(shí)。幾年前,西方就是完美的彼岸世界,就是我腦子里的一種想象。我相信,有這種想象的人不是一個(gè)兩個(gè),依據(jù)這種想象表態(tài)的人也不在少數(shù)。

對(duì)彼岸世界的想象,并不是什么稀奇事情。對(duì)于幸福的追求,基于對(duì)完美的想象,也是對(duì)于彼岸世界的追求。對(duì)于彼岸世界的追求,就是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的根本驅(qū)動(dòng)力,而且這是不自覺(jué)的。盧安克說(shuō),他曾相信在東方世界的某個(gè)角落會(huì)有一個(gè)完美的人,于是他來(lái)到中國(guó)。最后,他說(shuō),如果自己不去親身演繹這樣完美的人,那么這個(gè)世界就不會(huì)有這樣完美的人。盧安克的話(huà)很有深意,但我這里引用只是想表達(dá)這樣一層意思:把美國(guó)想象成完美的彼岸世界很是正常,因?yàn)橐灿形鞣饺藢?duì)中國(guó)有著類(lèi)似的想象。

第三點(diǎn),有些形而上學(xué)。張教授演講的思路是,中國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)上的成就,中國(guó)的政體是好的政體,民主的優(yōu)越感靠不住,不僅在經(jīng)濟(jì)層面在政體層面我們都可以自信。很明顯,趙教授衡量政體的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)。民主的西柏林的明亮,專(zhuān)制的東柏林的陰暗,就是以經(jīng)濟(jì)為標(biāo)尺的衡量。不僅如此,張教授對(duì)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值也是用經(jīng)濟(jì)這把秤來(lái)秤的。不知道到他是否已經(jīng)意識(shí)到自己手中的秤能否用來(lái)秤精神層面價(jià)值,但他似乎已經(jīng)知道自己手中、別人手中都沒(méi)有別的秤。所謂話(huà)語(yǔ)權(quán),話(huà)語(yǔ)體系,說(shuō)到底指的就是衡量體系。兩個(gè)年輕人在比試誰(shuí)的個(gè)子高,矮的那個(gè)暗自自卑。但是參軍體檢時(shí),那個(gè)高個(gè)子被刷了下來(lái),因?yàn)樗w重不夠耐力不行。這回,通過(guò)體檢的矮個(gè)子釋?xiě)蚜恕槭裁?因?yàn)槌霈F(xiàn)了新的衡量標(biāo)準(zhǔn)。西方人有著自己的衡量標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的衡量結(jié)果之一就是:專(zhuān)制政體還是民主政體。中國(guó)人能感受到政體的差別。盡管自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,而且能夠切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的含義,但對(duì)于專(zhuān)制政體的感受同樣真切,甚至更為強(qiáng)烈。于是乎,美國(guó)人的忽悠仍然具有殺傷力。美國(guó)人圍繞民主所編制的神話(huà)的確具有吸引力。之所以有吸引力,是因?yàn)槊裰鬟@個(gè)概念特別切合當(dāng)今社會(huì)的精神發(fā)展的主題,這個(gè)主題是自我覺(jué)醒或者說(shuō)個(gè)體意識(shí)。專(zhuān)制就是遏制自我、遏制個(gè)體;民主就是自由發(fā)展、弘揚(yáng)自我,這樣的解讀一定會(huì)讓少男少女們欣喜若狂。沒(méi)有被明確意識(shí)到的或許是,自我、個(gè)體并非是民主的結(jié)果,恰恰相反,民主是自我、個(gè)體產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象。說(shuō)到底,民主只是獨(dú)立的個(gè)體之間打斗卻不分勝負(fù)而出現(xiàn)的暫時(shí)性狀態(tài)。民主本身并沒(méi)有任何精神價(jià)值。即便從實(shí)用性角度看,民主也不適用中國(guó)這樣的國(guó)家,因?yàn)樵谥袊?guó)個(gè)體、自我從來(lái)都不是普遍的社會(huì)存在,沒(méi)有獨(dú)立個(gè)體之間毫無(wú)節(jié)制的打斗,自然就不會(huì)有民主。

荀子說(shuō),人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之。從這個(gè)寥寥數(shù)語(yǔ)中我看到的是,因?yàn)橛辛讼韧踹@樣的能人,所以,中國(guó)社會(huì)一直成功地處于先賢人為的掌控之中。先賢也是人,因此,中國(guó)社會(huì)屬于人治社會(huì)。如果仔細(xì)體會(huì)一下儒家和道家的主張不難發(fā)現(xiàn)其中的共通之處:人為地有意識(shí)地避免人與人之間的爭(zhēng)斗,而其最核心的手段就是遏制自我、個(gè)體意識(shí)。對(duì)于個(gè)體、自我的遏制,毫無(wú)疑問(wèn)是我們文化的重要特征。它無(wú)處不在,在無(wú)意識(shí)中決定了我們的民族性。中國(guó)的先賢們沒(méi)有想到的或許是,爭(zhēng)斗沒(méi)有得到人為的有意識(shí)的控制的偏僻的資源匱乏、人員稀少的西方居然群體性地出現(xiàn)了理性和宗教現(xiàn)象。不僅如此,任由獸性發(fā)揮的西方世界最后不僅因宗教存在而形成了秩序,而且還因理性的出現(xiàn)產(chǎn)生了所謂的現(xiàn)代科技。這個(gè)現(xiàn)代科技,極大地改變了看得見(jiàn)摸得著的世界。真是人算不如天算!回頭想想也是,如果人能算過(guò)天,天不早就被人消滅而不復(fù)存在了?!

一邊任由獸性發(fā)揮,最后出現(xiàn)了宗教,誕生了理性,催產(chǎn)了科技和工業(yè);一邊獸性被人為控制,帶來(lái)了農(nóng)業(yè)文明,沒(méi)有宗教,缺乏理性,工業(yè)沒(méi)有誕生卻具有工業(yè)組織必需的忍讓和紀(jì)律性。要做東西方文化的比較,需要從這里開(kāi)始。當(dāng)然,衡量的標(biāo)尺,不是GDP,不是經(jīng)濟(jì)的繁榮程度,不是人均壽命,也不是人民的幸福指數(shù)。


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