斯人已逝，大師不遠(yuǎn)——讀《南渡北歸》有感
文／俞一凡[南京大學(xué)·蘇州中學(xué)匡亞明實驗班]
1990年8月的漫天風(fēng)雨中，一代大師錢穆在臺北杭州南路的公寓駕鶴西去；7月，季羨林也在北京仙逝。自此，無論是大陸還是臺灣，當(dāng)年那群學(xué)富五車、叱咤風(fēng)云的大師們大多都已遠(yuǎn)去——在抗戰(zhàn)的烽火中遠(yuǎn)去了、在內(nèi)戰(zhàn)的硝煙中遠(yuǎn)去了、在政治斗爭的陰謀中遠(yuǎn)去了、在崢嶸的歲月中遠(yuǎn)去了……大師們已經(jīng)遠(yuǎn)去，后來人卻未能跟上大師的步伐。
讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心情久久不能平靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷！在緬懷心目中那些難以企及的大師的時候，更應(yīng)該思考是怎樣的一片文化沃土才能在同一時期產(chǎn)生如此耀眼的群星。大師，是人類永遠(yuǎn)的文化財富。然而，從抗戰(zhàn)勝利到現(xiàn)在，中國幾乎沒有走出幾位大師，與彼時的大師云集相比，不僅是相形見絀，甚至可以說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云，從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中尋找大師成長的淵源。
首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)�？谷諔�(zhàn)爭與文化大革命對于知識界是兩個艱難的歷史時期。在抗戰(zhàn)八年中，無論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機(jī)轟炸、物價飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自己所從事的研究領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化大革命后的知識分子，又是什么樣子呢？陳丹青對1979年“文革”后第一次文代會的描述是這樣的：“報紙上許多久違的老臉出現(xiàn)了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍……一個個都是劫后余生。我看見什么呢？看見他們的模樣無一例外地坍塌了，被扭曲了……”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個側(cè)面反映了當(dāng)時中國廣大知識分子的精神狀態(tài)是萎靡的。
自古以來，即使文人相輕，但每一個文人心中都有強(qiáng)大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國平天下的目標(biāo)，激勵他們十年寒窗苦讀；而近代，則包含著愛國情懷、對西方列強(qiáng)的不滿、對民族崛起的希望，以及對美好生活的強(qiáng)烈向往，這種復(fù)雜的情感成為知識分子的精神支柱和力量源泉�？谷諔�(zhàn)爭中，日寇的鐵蹄使國家山河破碎，雖然知識分子親友離散、生活窘困，但所有這些在給予他們打擊的同時也在很大程度上激勵了他們的精神，激起了他們的斗志——這是抗戰(zhàn)時期中國科學(xué)界非但沒有崩潰，反而越挫越勇的主要原因之一。然而“文革”中“殺人誅心”式的批判不僅傷害了知識分子的肉體，更重挫了知識分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無法孕育出獨(dú)當(dāng)一面的大師，實在是一件太正常不過的事情。
急功近利的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個重要因素。
從封建社會的“萬般皆下品，唯有讀書高”，到文化大革命的“知識越多越反動”，再到改革開放的“科技是第一生產(chǎn)力”，短短幾十年中人們對知識的觀念發(fā)生了翻天覆地的改變。1977年恢復(fù)高考，這無疑是重新確立了文化知識的重要性，從中國人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來看，高考和其所代表的應(yīng)試教育既具有其不可替代性，又問題重重。一方面高考制度給了所有人一個奮斗目標(biāo)，提高了受教育人口占總?cè)丝诘谋戎�；另一方面，高考指揮棒導(dǎo)致了唯高考馬首是瞻，又極大地限制了全民的創(chuàng)新能力，直接導(dǎo)致在全民受教育度、平均文化水平不斷提高的情況下，卻鮮有居于金字塔頂端的大師的出現(xiàn)。上個世紀(jì)二三十年代，文盲在國民中所占比例很大，階級差距則更大——文盲的后代往往世代文盲，知識分子的后代往往世代知識分子——這個看似十分不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書香門第，一方面自小接受傳承至今并不斷發(fā)展的中國古典文化，一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學(xué)。自晚清開始，西學(xué)東漸，中學(xué)為體、西學(xué)為用、彼此交融的教育體系一直持續(xù)，到此時方完成了質(zhì)的飛躍，而這個飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的出現(xiàn)，從而實現(xiàn)了文化界的繁榮盛景。而今天呢？我們最為缺乏的正是傳承和耐心。在這種急功近利的狀態(tài)下，文化沒有足夠的時間去積淀，在這種丟掉了“百年樹人”教育真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢！
急功近利的風(fēng)氣同樣表現(xiàn)在學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京大學(xué)教授的“門修斯（孟子/Mencius）”，到同濟(jì)大學(xué)教授的“昆侖（毛澤東／《念奴嬌·昆侖》）”，再到清華大學(xué)教授的“常凱申（蔣介石/Chiang Kai-shek）”，更不用說還有著名的華東理工大學(xué)博士對“臥槽泥馬”在《解放日報》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時沒有4000萬別說是我學(xué)生”的論調(diào)，無不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡陋校園中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但凝聚力極強(qiáng)；雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短；雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨(dú)立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對知識心無旁騖的專注和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前很多高校所無法比肩的。
紙上談兵無益于事，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。時至今日，顛倒是非的政治風(fēng)波已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家，真正秉承“自由之思想，獨(dú)立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、小心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo)，那么，再一次的文化繁榮也許就會在幾代人中出現(xiàn)。
中國不是“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，而是“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”。
一句提示
文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個方面，剖析了“大師遠(yuǎn)去，再無大師”的社會、文化成因，試圖透過歷史的煙云，探尋大師成長的精神足跡，呼喚文人強(qiáng)大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的理想主義的價值追求。
（張永剛）
