美的歷程讀后感

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美的歷程讀后感

雖然是對(duì)中國(guó)歷史上對(duì)美的感覺(jué)的匆匆巡禮,但是我的腦子里現(xiàn)在滿是饕餮青銅、爛漫楚辭、魏晉風(fēng)雅、佛陀悲憫、唐詩(shī)宋詞、有我無(wú)我境界的微妙還有小說(shuō)的世俗世界。它們已經(jīng)可以成為一張多姿多彩的歷史膠卷,作者梳理出了一條令人感動(dòng)和自豪的美學(xué)線索:

青銅饕餮——青銅美學(xué)風(fēng)格變化的政治因素——僧侶貴族——青銅表現(xiàn)的意識(shí)和美感——原始暴力——超人的歷史力量,甲骨文——“有意味的形式”——銘文金文——小篆

先秦的理性精神——孔學(xué)對(duì)藝術(shù)的導(dǎo)向——與西方“認(rèn)識(shí)模擬”的區(qū)別——道家中的審美規(guī)律——詩(shī)經(jīng)中的美——賦比興原則——散文的美感,中國(guó)建筑的理性精神——平凡生活化——嚴(yán)格對(duì)稱的結(jié)構(gòu)——園林美

楚漢浪漫主義——屈原的浪漫主義與神話——楚漢南方藝術(shù)——漢壁畫畫像石工藝品——漢賦——?dú)鈩?shì)和古拙

魏晉風(fēng)度——人的覺(jué)醒在文藝和審美心理上的反映——哲學(xué)美感——階級(jí)審美理想和趣味——美學(xué)原則“以形寫神”“氣韻生動(dòng)”“言不盡意”,為藝術(shù)而藝術(shù)文的自覺(jué)——文學(xué)繪畫書法講究研討和自身創(chuàng)作規(guī)律和審美形式——“真實(shí)平凡而不可企及的美”

佛陀世容——北魏宗教的救贖——隋唐雕塑——宋代走向世俗

盛唐之音——青春李白——書法舞蹈中的音樂(lè)美——杜詩(shī)韓文顏?zhàn)?BR>
韻外之致——文藝多樣化——孤獨(dú)傷感憂郁——“出世”“入世”之間的矛盾——心境和意境——蘇軾代表的人格和對(duì)社會(huì)秩序的潛在破壞

宋元山水的意境——現(xiàn)實(shí)促使審美理念的變化——有我之境無(wú)我之境——細(xì)節(jié)重視和追求詩(shī)意

明清文藝思潮——浪漫主義思潮(感傷主義)——市民文藝——繪畫與工藝

最讓我敬佩的是作者對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用,這是建立在遣詞造句和對(duì)美發(fā)乎真心的融入結(jié)合的基礎(chǔ)上醞釀出的文字,可以讓門外漢窺得一些美學(xué)的形成奧秘。原來(lái)美是這樣讓人感受到的,原來(lái)美是這樣表達(dá)的,這是我在閱讀這本書自始至終的氛圍。印象深刻的是他說(shuō)商周青銅器的獰厲之美,因?yàn)椤肮之愋蜗蟮男劢【條,深沉凸出的鑄造刻飾”,因?yàn)椤俺说臍v史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種嚴(yán)重的命運(yùn)氣氛”。以及在評(píng)論山水畫發(fā)展到無(wú)我之境時(shí)的表達(dá)“人生的意義和目標(biāo)是什么?一切都是沒(méi)有答案的飄渺,也不可能找到答案。于是最后歸結(jié)于隱逸漁樵,寄托于山水花鳥”。就是這么寥寥幾筆好像信手拈來(lái)卻展現(xiàn)了精華。我在想,作者是在體會(huì)美感時(shí)把自己完全融入了青銅器和山水畫時(shí),結(jié)合歷史與人生的感悟所獲得的美感。美應(yīng)該從來(lái)都不單純只是審美意義上的吧。

作者是按照歷史的順序表現(xiàn)不同時(shí)代的人的口味和對(duì)美的要求。而且會(huì)介紹審美變化的社會(huì)背景。這就讓我感覺(jué)到美與現(xiàn)實(shí)與社會(huì)的關(guān)系。作者其實(shí)也討論了這種美的藝術(shù)規(guī)律,試圖去追尋一種普遍性的文藝發(fā)展的總體描述。和這種描述與社會(huì)條件之間的關(guān)系。作者總結(jié)過(guò):“秦漢時(shí)期的藝術(shù),表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服;魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨;盛唐是人的意氣和功業(yè);之后則表現(xiàn)為人的心境和思緒。”這些變化的確可以從現(xiàn)實(shí)中找到蛛絲馬跡乃至于顯而易見(jiàn)的線索。作者的解釋也令人信服。在社會(huì)政治黑暗時(shí),藝術(shù)家們可以寄情美的和理論的世界,所以在藝術(shù)和哲學(xué)思辨方面會(huì)有突破;而面臨盛世,不少藝術(shù)品也能得到長(zhǎng)足的發(fā)展等等。

讀過(guò)朱光潛先生對(duì)美的論述,我覺(jué)得美的載體或者說(shuō)表達(dá)美的事物應(yīng)該是與現(xiàn)實(shí)有距離的,美就產(chǎn)生在這段距離中。這也從這本書中得到更多的印證。就以壁畫為例吧,漢代的壁畫較為古拙,這原本是因?yàn)闀r(shí)代的局限,但某種程度上也成就了它。遼闊的現(xiàn)實(shí)圖景,邈遠(yuǎn)的神話加之以強(qiáng)有力的線條,不那么準(zhǔn)確的描繪,讓漢代藝術(shù)呈現(xiàn)出了人對(duì)物質(zhì)世界征服的主題和一往無(wú)前的美學(xué)風(fēng)格。(dkbsf.cn)北魏壁畫前期的不食人間煙火和后期的高超飄逸以及隋唐時(shí)期人們對(duì)歡樂(lè)和幸福的幻想。但是中唐之后,壁畫開(kāi)始走向世俗和真實(shí),美感開(kāi)始缺失。宋代敦煌的壁畫,盡管壁畫石窟很大,但精神全無(wú)。

但是同時(shí)我也感受到了,美的另一個(gè)角度。來(lái)自于不同于時(shí)代的勇氣的反叛。這個(gè)的最佳代表我覺(jué)得是蘇軾。以前看林語(yǔ)堂先生寫蘇東坡,只覺(jué)得這是個(gè)完美的人。本書的作者雖然對(duì)他沒(méi)有過(guò)多溢美之詞,卻肯定了蘇軾帶來(lái)的一種美感淵源。蘇軾其實(shí)是文人士大夫出世與入世矛盾表現(xiàn)最為典型的代表。他一直是在入仕的渴望和最求解脫的豁達(dá)當(dāng)中,有意無(wú)意地顯示了對(duì)社會(huì)秩序潛在的破壞性,詩(shī)詞的超脫好像要否定封建社會(huì)一樣。雖然當(dāng)時(shí)不明顯,“但是他的這種美學(xué)理想和審美趣味卻對(duì)元代到明中葉以來(lái)的浪漫主義思潮起到了極為重要的先驅(qū)作用”。

作者在講述過(guò)程中也多次有過(guò)值得咀嚼的語(yǔ)言:暴力是文明社會(huì)的產(chǎn)婆;只有對(duì)世間生活懷有熱情和肯定,并希望這種生活繼續(xù)延續(xù)和保存,才可能使得藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切懷有極大興趣去描繪,去欣賞,去表現(xiàn),使他們一漏無(wú)疑地全面地豐滿地展現(xiàn)出來(lái)。等等。

慶幸有《美的歷程》吧!

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