篇一:人本位心得體會(huì)
通過分析“本位文化”論形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)和思想淵源及其對(duì)待東西方文化之關(guān)系、傳統(tǒng)與 現(xiàn)代 之關(guān)系的立場(chǎng)和態(tài)度。認(rèn)為“本位文化”派關(guān)于 中國 本位文化建設(shè)的主張,雖有明顯的保守傾向,但是出于反對(duì)當(dāng)時(shí)的“西化”論調(diào),反映了20世紀(jì)30年代民族主義情緒高漲時(shí)期中國知識(shí)精英階層強(qiáng)烈的民族本位意識(shí)和憂患意識(shí)。他們強(qiáng)調(diào)從中國的實(shí)際需要出發(fā),反對(duì)盲目模仿外國,在固守民族本位的前提下審慎地承續(xù)和變革傳統(tǒng)、建設(shè)中國的新文化,這在今天仍具有一定借鑒意義。
一 當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)
《宣言》的發(fā)表時(shí)值國民政府發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”之后,《文化建設(shè)》雜志又有官方背景,因此一直以來更多地被解讀為對(duì)“新生活運(yùn)動(dòng)”的呼應(yīng)。筆者認(rèn)為,如果僅從 政治 層面去剖析,而忽略深層的社會(huì)心理基礎(chǔ),就很容易落人意識(shí)形態(tài)話語的案臼,流于膚淺與偏頗。所以筆者首先擬從《宣言》思想形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)去對(duì)其進(jìn)行解讀。 《宣言》提出的主張,也可以說是民族立場(chǎng)和憂患意識(shí)在尋求中國文化出路時(shí)的體現(xiàn)!缎浴分赋:“在文化的領(lǐng)域中,我們看不見現(xiàn)在的中國了……從文化的領(lǐng)域去展望,現(xiàn)代世界里面固然已經(jīng)沒有了中國,中國的領(lǐng)土里面也幾乎已經(jīng)沒有了中國人!薄耙胫袊茉谖幕念I(lǐng)域中抬頭,
要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征,必須從事于中國本位的文化建設(shè)。’咽王新命等在《我們的總答復(fù)》中又說:“總括起來,中國此時(shí)此地的需要就是:充實(shí)人民的生活,國民的生計(jì),爭(zhēng)取民族的生存。故中國本位的文化建設(shè)是一種民族自信力的表現(xiàn)……”《宣言》的立論,體現(xiàn)著一種強(qiáng)烈的民族本位立場(chǎng)。這種立場(chǎng),既是山河破碎、國事陵夷等現(xiàn)實(shí)層面的因素所催生的結(jié)果,也是在文化層面探求中國文化出路時(shí)對(duì)“全盤西化”論的回應(yīng)。
篇二:人本位心得體會(huì)
十教授中的樊仲云回憶說:“這是一個(gè)冬天的晚上:幾個(gè)朋友于吃完了飯之后,從各方面的閑談,慨嘆地講到中國的淪亡。不僅是在政治 經(jīng)濟(jì) 方面,渙渙大國成了帝國主義者的次殖民地,即在文化思想方面,也自失其安身立命的根據(jù),成為人云亦云,毫無主張。從英國回來的學(xué)生,覺得英美的民主政治是我們的理想;而從蘇俄回國的,則以為中國也應(yīng)該有蘇維埃制度;最近由于意、德兩國法西斯主義勢(shì)力的興起,于是有的人主張中國也當(dāng)來效法一下……這是民族自信力的喪失!為了恢復(fù)中華民族的自信力,于是我們提出建設(shè)中國本位的文化主張。’,叫可炳松也說:“其實(shí)我們的初衷,無非想矯正一般盲目復(fù)古和盲目西化這兩種不合此時(shí)中國需要的動(dòng)向,此外別無他意。’,IN從《宣言》作者的動(dòng)機(jī)看,主要也是出于反對(duì)當(dāng)時(shí)的“西化”論調(diào)。
因此,從社會(huì)心理基礎(chǔ)這一層面來看,《宣言》的出臺(tái),不應(yīng)該看作是“御用文人”的應(yīng)制之作,它是20世紀(jì)30年代民族主義情緒高漲的 歷史 現(xiàn)實(shí)在知識(shí)精英階層意識(shí)層面上的反映!缎浴芬彩菍(duì)“西化”困境的反思。1911年辛亥革命后,在西方文化思想廣為傳播的影響下,傳統(tǒng)觀念與傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到激烈的沖擊,中國的社會(huì)生活和思想觀念都開始了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。然而,這些現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變只是一種無意識(shí)的、不自覺的變化,即使在精英分子層面,也是如此。多數(shù)人對(duì)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí),基本上仍停留在“西化”即“現(xiàn)代化”的層面。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)及其造成戰(zhàn)后歐洲的衰敗凋零,給大多數(shù)沉浸在“五四”余緒中,在學(xué)習(xí)西方道路上艱難前行的國人,提出了這樣一個(gè)問題:科技無力解決現(xiàn)代化的一切問題。正如梁啟超所言:“謳歌 科學(xué) 萬能之人,滿望著科學(xué)成功,黃金世界便指日出現(xiàn),如今總算成了。一百年物質(zhì)的進(jìn)步,比從前只千年所得還加幾倍。我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福,倒反帶來許多災(zāi)難,好像沙漠中失路的旅人,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見個(gè)大黑影,拼命往前趕,以為可以靠響導(dǎo)。那知趕上幾程,影子卻不見了,因此無限償惶失望!,陰社會(huì)的公正、道德的完善,不能寄希望于工具理性。西化不是現(xiàn)代化的唯一出路。這種現(xiàn)代化的新思路,給一部分知識(shí)精英以啟迪。他們轉(zhuǎn)而向中國的傳統(tǒng)文化尋求具有現(xiàn)代性的恒常價(jià)值資源,力圖以價(jià)值理性來批判以 工業(yè) 化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的工具理性的過分膨脹,并進(jìn)而解決由之帶來的人性疏離、道德淪喪、意義迷失等系列問題。《宣言》提出“根據(jù)中國本位,采取批判態(tài)度,應(yīng)用科學(xué)方法來檢討過去,把握現(xiàn)在,創(chuàng)造將來”的觀點(diǎn),既承繼前人,又體現(xiàn)一種開放的胸懷和科學(xué)的意識(shí)。雖然《宣言》本身沒有提出中國本位文化建設(shè)的具體方案,但這種胸懷和意識(shí),足以讓人充滿敬意。
二、“本位文化”論的思想淵源
誠然,“本位文化”派的主張?jiān)谒枷雰A向上具有明顯的保守傾向,與19世紀(jì)以來的中國文化保守主義一脈相承。19世紀(jì)60年代,馮桂芬的“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”,為中國的文化保守主義定下了基調(diào),此后延續(xù)到洋務(wù)派、國粹派、學(xué)衡派、東方文化派等。“本位文化”派的主張,也可謂由此輾轉(zhuǎn)而來。 其次是具有相似的變易觀念。在如何促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與 發(fā)展 ,實(shí)現(xiàn) 中國 社會(huì)的“ 現(xiàn)代 化”的探索中,他們并非斷然割裂與傳統(tǒng)中國的聯(lián)系,也不是企求回到“上古三代”去尋覓依歸,而是主張審慎地、不激進(jìn)地變革傳統(tǒng),將“變”寓于“不變”當(dāng)中。正如章士釗在《*之青年》中所談,‘’新機(jī)不可滯,舊德亦不可忌,艷彼注此,逐漸改善,新舊相銜,斯成調(diào)和’m。因而,在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中,他們主張“從變革過程所必須的 歷史 連續(xù)性上,從現(xiàn)代化的積極的中介和杠桿功能上,重新肯定傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)威形態(tài)的意義和積極作用,并在這一基礎(chǔ)上漸進(jìn)地推進(jìn)中國的現(xiàn)代化’"pol。這種變易觀念在“本位文化”派那里同樣得到體現(xiàn)。如王新命在<全盤西化論的錯(cuò)誤》中指出:“其所以主張不守舊,正是因?yàn)橹袊r(nóng)業(yè)的、封建的文化,必然不足以適應(yīng)現(xiàn)代中國人的生活;’’?…其所以主張應(yīng)把握現(xiàn)在,是因?yàn)樯鸀楝F(xiàn)代的人,不能和現(xiàn)代分離,自甘退出‘現(xiàn)代化,之外。
三、“本位文化”論的理論價(jià)值
“本位文化”不僅在立場(chǎng)上表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的民族本位意識(shí),而且在學(xué)理_L對(duì)于如何處理東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
“本位文化”派在處理東西方文化方面,重視文化建設(shè)在“空間”和“時(shí)間”上的特殊性!缎浴分赋:“但將如何建設(shè)中國的文化,卻是急待討論的問題……但地非英美的中國就有其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài),并且中國現(xiàn)在是農(nóng)業(yè)的封建的社會(huì)知 工業(yè) 的社會(huì)交擅的時(shí)期,和已完全進(jìn)人下業(yè)時(shí)代的英美,自有其不同的情形”團(tuán)陳石泉指出:“中國文化需要怎樣?要解答這問題,必須先了解我們民族現(xiàn)在所感受的國際、 經(jīng)濟(jì) 、 政治 、思想諸方面的危機(jī)。是中國的中國,不是歐洲、美洲或亞洲其他一部分的中國……中國是現(xiàn)代中國,不是十六世紀(jì)或十八世紀(jì)的中國……我們建設(shè)中國文化當(dāng)然要把握住‘時(shí)間’和‘空間’的重心。}pz}他們對(duì)待西方文化,也不是采取一種盲從的或全盤吸納、承受的態(tài)度,而主張“根據(jù)中國本位,取長舍短,擇善而從,在從善如流之中,仍不昧其自我的認(rèn)識(shí)”團(tuán)。吳景超認(rèn)為:“我們要做的,便是指出在西洋文化中,那部分應(yīng)當(dāng)采納,能夠采納。所謂‘應(yīng)當(dāng)’是指價(jià)值而言,所謂‘能夠’是指我們的能力而言。
“本位文化”派一方面堅(jiān)持民族文化的本位性、特殊性,另一方面又承認(rèn)不同民族文化之間的可交融性。這種認(rèn)識(shí)與抱殘守網(wǎng)的“復(fù)古”派、“全盤西化”派的論調(diào)有著天壤之別。在當(dāng)前中國現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型尚未完成、全球化浪潮涌動(dòng)的境況之下,仍具有可借鑒的意義。
在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系方面,《宣言》指出:“必需把過去的一切,加以檢討,存其所當(dāng)存,去其所當(dāng)去;其可贊美的良好制度偉大思想,當(dāng)竭力為之發(fā)揚(yáng)光大,以貢獻(xiàn)于全世界;而可詛咒的不良制度卑劣思想,則當(dāng)淘汰務(wù)盡,無所吝惜!彼麄冋J(rèn)為文化本身具有延續(xù)性,是不可割裂的,因而在對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)并不是采取一種全盤否定的態(tài)度,從而呈現(xiàn)出“保守”的傾向。盡管“本位文化”派確實(shí)有著明顯的保守傾向,但筆者仍然認(rèn)為不可簡單地貶之為“藥方只販舊時(shí)丹”。這是因?yàn)楸J夭⒉坏扔谑嘏f、抱殘守胭,其要點(diǎn)在于尊重傳統(tǒng),而他們所理解的“傳統(tǒng)”,本身就是變革中的事物。當(dāng)現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)發(fā)生沖突時(shí),他們總是審慎地改進(jìn)“傳統(tǒng)”,從而使現(xiàn)實(shí)成為有傳統(tǒng)可依靠的現(xiàn)實(shí)!拔覀兊谝灰唧w’的指出,在中國固有的文化中,那一部分還有適應(yīng)環(huán)境的活力,因此應(yīng)當(dāng)保存……我們?cè)诮ㄔO(shè)的過程中,還要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化,來適應(yīng)新的環(huán)境,或滿足新的要求。na油此可見,他們主張進(jìn)行“中國本位”的文化建設(shè),不是回到“體用兩分”的舊路上,而是在固守民族本位的前提下,審慎地、不浪漫、不激進(jìn)地進(jìn)行承續(xù)和變革傳統(tǒng),開創(chuàng)新文化的建設(shè)。
四、結(jié)束語
“本位文化”派及其同情者所提出的一些主張,如:強(qiáng)調(diào)從中國此時(shí)此地的需要出發(fā).反對(duì)盲目模仿外國.恢復(fù)民族自信心等,無論在當(dāng)時(shí)抑或在當(dāng)前,仍有其存在的價(jià)值。在日益全球化的今天。伴隨西方文化的輸入,各種價(jià)值觀念魚龍混雜,良莠不齊.國人在思考如何應(yīng)對(duì)時(shí),是很有必要重新強(qiáng)調(diào)“本位文化”論的積極意義的。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是截然兩分的關(guān)系,民族文化積淀于我們每一個(gè)人的血脈當(dāng)中.我們?cè)趯で蟋F(xiàn)代化道路時(shí)不可能把傳統(tǒng)拋到一邊。所以,文化建設(shè)要“從中國的需要”出發(fā),在現(xiàn)在仍然是中華民族文化復(fù)興的路向之一。
篇三:人本位心得體會(huì)
隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的巨大成就和社會(huì)取得進(jìn)步后,我國的法學(xué)研究也越來越繁榮,法的權(quán)利本位與義務(wù)本位。但不管法學(xué)研究繁榮到何種程度,我們應(yīng)該肯定,權(quán)利與義務(wù)始終是法學(xué)研究的兩個(gè)主要范疇。在1988年6月全國首次法學(xué)基本范疇研討會(huì)以來,許多學(xué)者圍繞“法是以權(quán)利為本位,還是以義務(wù)為本位”這一論題而展開了激烈的討論。張文顯教授的《從義務(wù)本位到權(quán)利本位是法的發(fā)展規(guī)律》一文,可以說也是對(duì)這一課題的一次富有成效的探討。由于筆者才疏學(xué)淺,不敢冒昧對(duì)該文作出總體評(píng)論,但僅就其中某此問題作一淺論或做些拓展。
一、關(guān)于權(quán)利的界說
權(quán)利是人類文明社會(huì)所具有的一種實(shí)質(zhì)性要素,它既是人的基本價(jià)值追求,也是社會(huì)文明演化進(jìn)取的不可少的力量。在歷史上,人類對(duì)權(quán)利的探求也可謂是一個(gè)艱苦而富有成效的過程,在這種艱苦的探尋過程中,我們不能不提到三位啟蒙思想家,即洛克、孟德斯鳩和盧梭。他們對(duì)人類認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利作出了巨大的貢獻(xiàn)。
洛克是以“自然法”作為分析權(quán)利的邏輯起點(diǎn)。洛克認(rèn)為,根據(jù)自然法,每個(gè)人生來就有追求生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,或者說,自由、平等和所有權(quán),是人的不可剝奪的自然權(quán)利。因?yàn)椤白匀粻顟B(tài)有一種為人人所應(yīng)遵守的自然法對(duì)它起支配作用;而理性,也就是自然法,教導(dǎo)著有意遵從理性的全人類;人們既然都是平等和獨(dú)立的,任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn),法學(xué)論文《法的權(quán)利本位與義務(wù)本位》!雹偃欢@畢竟是一種自然權(quán)利狀態(tài),處于這種自然權(quán)利狀態(tài)之中,每人都有自己的權(quán)利,如果每人的這種自然權(quán)利全部得到實(shí)現(xiàn)的話,就會(huì)不可避免地侵犯他人的權(quán)利,為了解決這個(gè)矛盾,于是需要政府和社會(huì)。因此,從這個(gè)意義上說,政府和社會(huì)的存在就在于以維護(hù)個(gè)人的這些自然權(quán)利,或者說,人類需要組織一個(gè)公民社會(huì)和一個(gè)民治政府,以保障這些自然權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)某些人在實(shí)現(xiàn)其權(quán)利而侵犯他人的權(quán)利(或利益)時(shí),此時(shí),就需要政府出面加以干預(yù)和防止,而政府出面干預(yù)的方法就是運(yùn)用政府權(quán)利和法律。然而,政府的權(quán)利和法律的來源又是什么呢?洛克認(rèn)為,這就是“社會(huì)契約”。即人們?yōu)榱嗽谏鐣?huì)中相安有序,各自自由地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利,每人就必須讓渡自己的一部分權(quán)利,并把這部分讓渡的權(quán)利共同交給一個(gè)機(jī)關(guān)未管理和行使,這樣就組成了一個(gè)公共機(jī)關(guān),即政府。不可否認(rèn),在洛克的這種假定之下,政府當(dāng)然可以運(yùn)用權(quán)力和法律來保護(hù)自然權(quán)利,但是,我們又不能不注意到,既然政府擁有了權(quán)力,但誰又能保證政府就不運(yùn)用這些權(quán)力來侵犯自然權(quán)利呢?洛克也意識(shí)到了這一點(diǎn),并試圖加以解決,但是,洛克冥思苦想之后,似乎還是沒有找到理想的答案,而最終是由孟德斯鳩幫助為其解決。
孟德斯鳩耗20年之精力寫成了《論法的精神》。在這一書中,孟德斯鳩直接論述權(quán)利問題甚少,而是把“權(quán)利”換成了一個(gè)法國能夠普遍接受的概念??自由。孟德斯鳩認(rèn)為,“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是一條萬石不變的經(jīng)驗(yàn)!雹谌藗兗热煌ㄟ^“社會(huì)契約”而組成了政府,并給予了政府的權(quán)力,那么政府也就沒濫用權(quán)力的危險(xiǎn)和傾向,一旦政府濫用權(quán)力,那么人們的權(quán)利就會(huì)被肆意踐踏和侵犯。因?yàn),?dāng)“立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手,自由便不復(fù)存在了;因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律,并地執(zhí)行這些法律!绻痉(quán)同立法權(quán)合而為一,則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力,因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一,法官便將握有壓迫者的力量!雹劭梢,為了使人們的自由不被隨意剝奪和侵犯,孟德斯鳩密切注視著國家權(quán)力的運(yùn)行,注視著國家的立法權(quán),行政權(quán)和司法權(quán)之間關(guān)系和地位,也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,孟德斯鳩提出了“三權(quán)分立”之理論,以此來用權(quán)力限制權(quán)力,用權(quán)力來約束權(quán)力,即立法權(quán),行政權(quán)和司法權(quán)分屬不同的國家機(jī)關(guān)行使,國家立法機(jī)關(guān)行使立法權(quán),行政機(jī)關(guān)行使行政權(quán),司法機(jī)關(guān)行使司法權(quán),三機(jī)關(guān)彼此制約與均衡。只有在這種權(quán)力制約的體制下,國家權(quán)力就不會(huì)去輕易地剝奪和限制公民的權(quán)利,從而使公民的權(quán)利得到充分的實(shí)現(xiàn)。