新八德教育心得體會2016【1】
如何在青少年乃至整個(gè)社會中培育和弘揚(yáng)?*指出 “必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是的重要源泉。
然而目前現(xiàn)狀令人堪憂,當(dāng)代社會對中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源認(rèn)識不足,青少年對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低存在信仰危機(jī)、道德缺失、迷惘浮躁、崇洋媚俗、“去中國化”的現(xiàn)象。天津師大一項(xiàng)針對大學(xué)生道德信仰的調(diào)查顯示,大學(xué)生對社會的不信任程度達(dá)到59.2%,遇到有一位老奶奶摔倒在地上會怎么辦時(shí),只有17.3%的學(xué)生選擇立刻去攙扶;對考試,只有38.2%的學(xué)生“從不作弊”;有69%的學(xué)生認(rèn)為求職違約的行為“可以理解,視具體情況而論”。
青少年學(xué)生對傳統(tǒng)“八德”幾乎沒有什么了解,大中小學(xué)校中很少甚至沒有開展“八德”系統(tǒng)教育。
什么是“八德”? “八德”就是 “孝悌忠信禮義廉恥” ,是中國人在長期的歷史過程的形成的核心價(jià)值和傳統(tǒng)美德。其中“禮義廉恥”最早是《管子?牧民》提出來的,“國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅!薄靶€┲倚拧笔强鬃印叭蕦W(xué)”的四種體現(xiàn)。到宋代把這八個(gè)德目合在一起稱為“八德”。民國初年,孫中山、蔡元培等提出了“新八德”:“忠孝仁愛信義和平”。至今臺灣還在奉行,臺北有四條主干道就是以這八德命名的。經(jīng)比較研究,我們認(rèn)為還是“孝悌忠信禮義廉恥”更加合理、更具有歷史淵源,也更能體現(xiàn)中華文化核心價(jià)值。王岐山在一次會上說:“傳統(tǒng)文化的核心就是‘八德’:孝悌忠信禮義廉恥。這些就是中華文化的DNA,滲透到中華民族每一個(gè)子孫的骨髓里。迄今為止,還沒有哪個(gè)人敢挑戰(zhàn)這八個(gè)字!
對此我們高度認(rèn)同!鞍说隆笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心,是中華民族核心價(jià)值的集中體現(xiàn)。 “八德”符合道德建設(shè)思想,與相一致。從“八德”入手,是重塑中華傳統(tǒng)道德文化、弘揚(yáng)的必要路徑。
為此我們建議:
1. 要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人作用,糾正對傳統(tǒng)文化的偏見。目前不少人對中華傳統(tǒng)文化有偏見,認(rèn)為與中的“自由、平等”思想不符合,其實(shí)這是不準(zhǔn)確的。其實(shí)儒釋道的經(jīng)典中早就有這種思想,有大量論述,比如《老子》就倡導(dǎo)“天地不仁,以萬物為芻狗!比f物在“道”中,一切平等!肚f子》的《逍遙游》和《齊物論》則集中體現(xiàn)了自由、平等思想:“天地與我并生,萬物與我為一”。從西漢末年傳入中國的佛教,則更是講“眾生平等”。再看儒家,雖然儒家思想中缺少政治上的平等主張,但在德性層面上卻是主張平等的,從孔子的“性相近”到孟子的人性皆善,都體現(xiàn)了儒家的德性平等思想。所以我們要認(rèn)真挖掘符合核心價(jià)值的優(yōu)秀文化資源,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。
2. 要建立以“八德”的國學(xué)教育體系,回歸教育立德育人的本質(zhì)。從少年兒童抓起,貫穿小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育乃至終身教育,由淺入深,層層推進(jìn), 按不同層級增設(shè)語文課本、品德與生活課程和國學(xué)通識教育課程中“八德”內(nèi)容?梢越梃b臺灣中小學(xué)《國語》、《國文》課本,逐級加大國學(xué)經(jīng)典比重。注重經(jīng)典原著誦習(xí),由學(xué)校、老師挑選出適合學(xué)生閱讀的“八德”讀物,為學(xué)生搭建良好的課外閱讀平臺。在不給學(xué)生增加額外負(fù)擔(dān)的前提下,使青少年從小就能感受傳統(tǒng)道德的魅力,讓“八德”入腦、入心,最終形成信仰。 “八德”教育從本質(zhì)上說是人本教育,而教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)“人”,這個(gè)“人”就是有健全人格的公民。通過“八德”教育回歸教育的本質(zhì),培養(yǎng)有道德信仰的健全人格。
3. 強(qiáng)化知行合一、學(xué)思結(jié)合的教學(xué)方法。國學(xué)“八德”教育不是空洞說教,一定要與日常生活緊密地結(jié)合在一起。把知識化為行為。注重躬身實(shí)踐,要求把所學(xué)的內(nèi)化為自己的信念、外化為行為規(guī)范,注意學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的積累。以臺北縣國中初中一年級語文老師的一次課程設(shè)計(jì)為例。課文《論語論孝》,學(xué)習(xí)單設(shè)計(jì):先說明自己是怎樣對待父母的(實(shí)情)。這一個(gè)月來的變化(言語、行為、態(tài)度)。因?yàn)樽兓、家庭氣氛變?反思、思考)。因?yàn)楣行€┻@件事,讓我體悟到……(感受)。要求反省自己的言行,認(rèn)真觀察熟悉又陌生的父母,站在父母的立場去思考父母所做的事,尤其重要的是:實(shí)踐孝悌不是一個(gè)月的事,是終身的事。
4、動員社會力量,形成社會共識,努力營造以“八德”的道德建設(shè)的社會風(fēng)尚。鼓勵(lì)大眾媒體投入,出版與“八德”相關(guān)的紙質(zhì)圖書和電子圖書,以青少年喜聞樂見的形式,做出多品種的經(jīng)典誦讀類、精講類、科普類圖書。扶持與新媒體相關(guān)的文化傳播項(xiàng)目,創(chuàng)作相關(guān)的影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品,利用新媒體傳播方式,寓教于樂,只有把青少年的目光吸引進(jìn)來,才能潛移默化、心靈認(rèn)同、身體力行。利用大眾傳媒,宣傳表彰踐行 “八德”的人物,形成人人認(rèn)同“八德”、踐行“八德”的良好風(fēng)氣。鼓勵(lì)民間開辦“書院”,放開民間辦學(xué)限制。歷史上的“書院”原本就是為了培養(yǎng)人的道德學(xué)問的。逐步形成以“八德”的社會氛圍,提高國民人文素養(yǎng)和道德水平,重塑中華民族道德信仰。
新八德教育心得體會2016【2】
一、 現(xiàn)狀
1.青少年對中國傳統(tǒng)道德了解甚少,道德缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。
近年來,《光明網(wǎng)》《新京報(bào)》《人民論壇》《華西都市報(bào)》《人民論壇》等權(quán)威媒體都對青少年傳統(tǒng)道德缺失等問題給予了大幅關(guān)注與報(bào)道,青少年道德缺失的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會普遍存在,一些青少年存在信仰危機(jī)、誠信缺失、功利主義、法律意識淡薄等行為失范問題。
《關(guān)于初高中德育銜接問題的調(diào)查及思考》(教育理論研究,2013,34期)中顯示,初中生在面對基本生活道德時(shí),都很難做到知行統(tǒng)一,他們對現(xiàn)在的社會道德生活現(xiàn)狀充滿困惑。比如在樓梯間看到垃圾食品,有56.6%的人表示會拾起放到垃圾桶,而其他人則會視而不見或用腳踢開。青少年傳統(tǒng)道德缺失的現(xiàn)象有愈演愈烈之勢。
相當(dāng)一部分青少年對傳統(tǒng)道德文化不了解,有的雖然模糊地了解一點(diǎn),卻不夠系統(tǒng),不夠明確,很少有人聽說過“八德”這一概念,更不用說“八德”的內(nèi)涵了。由于信息網(wǎng)絡(luò)化以及受一些外來思潮的腐蝕和社會不正之風(fēng)的影響,青少年更傾向于接受西方的價(jià)值和道德觀念,功利主義、享樂主義、拜金主義盛行。繼而造成青少年社會責(zé)任感、家庭責(zé)任感的缺失,對社會、對他人的不信任,自我意識、唯金錢觀的膨脹。
2、青少年對中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低,西化現(xiàn)象嚴(yán)重。
《對中國藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生英美文化認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查研究》(遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,2)顯示,中國藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生對西方國家文化的認(rèn)可程度達(dá)到56%。而堅(jiān)持中國文化的受試者中只有39. 8% 的學(xué)生認(rèn)為對漢語的感受能力有所提高。這說明在中國30 多年的英語教育和經(jīng)濟(jì)全球化的影響下,中國青少年的文化認(rèn)同受到了巨大影響。
現(xiàn)在學(xué)齡前兒童的家長更傾向于選擇國外作家的繪本和童書,青少年越來越重視國外的節(jié)日,喜愛國外的電視節(jié)目。更有了解世界歷史、名著、音樂、繪畫作品勝于中國歷史、名著、音樂、繪畫作品的態(tài)勢。
同時(shí),調(diào)查還顯示,在學(xué)校接受更多傳統(tǒng)文化課程教育的學(xué)生,對中國文化的認(rèn)可度要高于沒有相關(guān)課程的學(xué)生。這說明民族傳統(tǒng)文化教育確實(shí)能夠產(chǎn)生積極的影響。
二、理由
中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的八德??“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥” 是中國人在長期的歷史過程的形成的傳統(tǒng)美德,也是中華民族核心價(jià)值的具體體現(xiàn)。不僅是立人之本,而且是強(qiáng)國之基。其中“禮義廉恥”在《管子》中被稱為“國之四維”,是治國的綱紀(jì)準(zhǔn)則。“八德”符合道德建設(shè)思想,與相一致。富有永恒魅力,又具有當(dāng)代價(jià)值。
指出:“國無德不興,人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)。” “ 培育和弘揚(yáng)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀,都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基!薄耙J(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)的重要源泉。” 因此,從“八德”著手,是重塑中華傳統(tǒng)道德文化、弘揚(yáng)的必要路徑。
三、建議
1. 在校內(nèi),開展以“八德”的傳統(tǒng)道德教育。
如何培育和弘揚(yáng)?強(qiáng)調(diào)要從娃娃抓起……做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦,使的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽、真正培育起來。培育和弘揚(yáng)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
因此建議,在小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教育中,按不同層級增加語文課本和國學(xué)通識教育課本中“八德”的內(nèi)容。由淺入深,層層推進(jìn),同時(shí)可以在品德與生活課程中添加“八德”教育的內(nèi)容,使這門課程與品德修養(yǎng)、與日常生活緊密地結(jié)合在一起。由學(xué)校、老師挑選出適合學(xué)生閱讀的“八德”讀物,為學(xué)生搭建良好的課外閱讀平臺。對于有條件的學(xué)校,可以開設(shè)“八德”教育第二課堂。在不給學(xué)生增加額外負(fù)擔(dān)的前提下,讓“八德”文化深入到青少年的生活中。使青少年從小就能感受傳統(tǒng)道德的魅力,從中汲取養(yǎng)分,身體力行,樹立道德信仰,踐行傳統(tǒng)美德,守住中華民族的“根”和“魂”。
2. 在校外,形成以“八德”的道德建設(shè)風(fēng)尚。
加強(qiáng)道德教育既是家庭、學(xué)校的責(zé)任,也是整個(gè)社會、國家的責(zé)任。要調(diào)動各種社會力量、利用各種社會資源,開展長期的“八德”共建活動。
(1)鼓勵(lì)大眾媒體投入到“八德”建設(shè)中。出版與“八德”相關(guān)的紙質(zhì)圖書和電子圖書,以青少年喜聞樂見的形式,做出多品種的經(jīng)典誦讀類、精講類、文化科普類圖書,使青少年有更多的自主選擇的機(jī)會,有更多接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)德育文化的機(jī)會。創(chuàng)作相關(guān)的影視作品、網(wǎng)絡(luò)作品,重視利用新媒體傳播方式,寓教于樂,只有把青少年的目光吸引進(jìn)來,才能潛移默化、心靈認(rèn)同、身體力行。利用大眾傳媒,表彰實(shí)踐“八德”的道德模范,形成人人認(rèn)同 “八德”、踐行“八德”的良好風(fēng)氣。
(2)加大對“八德”項(xiàng)目的扶持力度,尤其要扶持與新媒體相關(guān)的文化傳播產(chǎn)業(yè),比如影視節(jié)目制作、APP應(yīng)用、國學(xué)網(wǎng)絡(luò)課堂等。以立項(xiàng)的形式推動此類作品更快更高質(zhì)量地涌現(xiàn)。青少年對新媒體的融入度高,樂于接受新興事物,所以傳統(tǒng)德育文化與新媒體相結(jié)合也更容易為青少年所接受。扶持此類項(xiàng)目可以平衡文化單位的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益,促使社會各方力量的加入。
(3)支持民間開辦“書院”,傳承以“八德”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史上的“書院”原本就是培養(yǎng)人的學(xué)問和德性,有超越功利的特點(diǎn)和自主講學(xué)的優(yōu)勢,能夠靈活地設(shè)置課程,自主辦學(xué)。這既可以幫助國家節(jié)省教育成本,又能把民間資本引向有利于國家發(fā)展的教育方向,最重要是還能使更多青少年自愿接受“八德”教育。建議放開民間辦學(xué)限制,鼓勵(lì)民間開辦“書院”。通過“書院制”教育,提高國人人文素養(yǎng)和道德水平,回歸教育教化人心、提升人格的本體功能,重塑中華民族道德信仰。
新八德教育心得體會2016【3】
孔子思想的精髓很多,可從各個(gè)不同角度上說。有的從政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育幾個(gè)方面來說,有的從治國的角度來說,有的從具體哪一方面來說。現(xiàn)在從八項(xiàng)道德方面說起:
1.忠孝愛國:
孝敬父母,是一個(gè)人最基本的品德?鬃拥牡茏佑凶诱f“孝悌也者,其為仁之本歟”,孝是“仁”的根本。父母對自己生養(yǎng)教育、充滿愛撫,每個(gè)人都應(yīng)對父母孝敬。“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”,首先做到自身和諧。一個(gè)對父母孝、對兄弟悌的人,便使家庭和睦,“家和萬事興”。對父母盡孝的人,對朋友也會講誠信、仁愛,社會便會和諧。孝是小忠,忠是大孝,自古“忠臣出于孝子之門”;孝敬父母自然忠于國家。因此孝是社會和諧的基礎(chǔ)?鬃佣啻沃v孝,指導(dǎo)弟子曾參作《孝經(jīng)》,孝成為每個(gè)人必備的優(yōu)良品德。
以孔子為代表的儒家,從來提倡愛國主義?鬃訌膩韾圩约旱膰遥ㄔO(shè)自己的國家。他被迫離開魯國時(shí),一步三回頭,臨走前邊走邊吟詩,表達(dá)對自己國家的懷念。愛國是大節(jié),是孔子及儒家的一貫主張。
2.愛民利民:
孔子及儒家從來強(qiáng)調(diào)以人為本?鬃臃磳Ξ(dāng)時(shí)的奴隸殉葬,連制成陶俑殉葬,也憤怒地說“始作俑者,其無后乎!”因?yàn)樗C瀆了人的尊嚴(yán)。在孔子整理的《尚書》中早有“民惟邦本,本固邦寧”的說法。他說“水能載舟,亦能覆舟”,重視人的力量,他主張愛民利民,“養(yǎng)民也惠”,“使民也義”、“使民以時(shí)”。反對
統(tǒng)治者對民苛征暴斂,他還主張當(dāng)權(quán)者應(yīng)說到辦到,取信于民。因?yàn)槊褡钣辛α浚钦嬲你~墻鐵壁。
孔子愛民還有一項(xiàng)內(nèi)容,就是教民。除正規(guī)的教育外,強(qiáng)調(diào)對民的教化,經(jīng)常的教育,各種形式的教育,從而提高人民的素質(zhì),而不是不加教育,出了事怨民眾,也不是不加訓(xùn)練讓民眾去打仗白白送死。到了孟子,說“民為貴,社稷次之,君為輕。”這一說法,更是對孔子愛民、利民、重民思想的發(fā)展。
3.疑天遠(yuǎn)鬼:
就是對天懷疑、對鬼神疏遠(yuǎn)?鬃铀f的“天命”,系指自然界及社會上的規(guī)律而言,他說自己“五十而知天命”,就是到了五十歲時(shí)就對事物的規(guī)律了解了?鬃诱f“人能弘道,非道弘人”,這個(gè)“天命”就是道,就是規(guī)律。人能夠了解道,認(rèn)識道,讓道為人服務(wù),而不是讓道牽著人的鼻子走。
孔子從來對鬼神持懷疑態(tài)度,他“不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。子路向他問鬼神的事,他說“未能事人,焉能事鬼”。又問他死的事,他說“未知生,焉知死。”講人不講鬼,講生不講死,面對現(xiàn)實(shí),面對今天,這是孔子思想中最大的特點(diǎn)。它是入世之學(xué),治世之學(xué),它和宗教不是一回事。宗教都講前生、后世,孔子及儒家只講今生今世。因此孔子思想不應(yīng)叫“孔教”,以孔子為代表的儒家思想也不宜叫“儒教”。
4.勤奮敬業(yè):
持入世觀的孔子及儒家,首要問題是入世。即積極入世、努力治世。勤奮敬業(yè),首先要忠于職守。把心放到正當(dāng)中叫“忠”,忠就是干好自己的事,不僅要“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”,還要把鐘撞得很響很響,就是把你的工作做得很好。比方說我忠于我的理想,為人類的美好生活奮斗終
生;我忠于我的事業(yè),當(dāng)一輩子教師、醫(yī)生;我忠于我的配偶,保持堅(jiān)貞的愛情及對對方的責(zé)任心;我忠于我的父母,一輩子不干壞事;更主要的是忠于生養(yǎng)自己的國家、民族,為國家興旺發(fā)展,民族復(fù)興奮斗終生,保衛(wèi)國家的權(quán)益,維護(hù)民族的尊嚴(yán),由小到大都盡到我應(yīng)盡的責(zé)任,這就是忠。一個(gè)人要做好工作,先安心工作,這就是愛崗敬業(yè)。
我曾將一首打油詩送給我的學(xué)生:“這山望著那山高,其實(shí)那山并不高。好歹爬到那山去,看看不如前山高。千山萬水都走遍,見異思遷枉徒勞。哪山?jīng)]有馬生菜?哪山?jīng)]有靈芝草!蹦纳蕉加徐`芝草,行行出狀元。掏糞工人時(shí)傳祥一樣被*接見,他們是“城市的美容師”。當(dāng)然我們不反對人才流動,但不要為了多掙幾個(gè)錢,到處跑來跑去。人人都勤奮敬業(yè),忠于職守,各項(xiàng)工作不就做得更好,我們的國家前進(jìn)的腳步不就更快了嗎?
5.仁愛友善:
一部《論語》中出現(xiàn)105次“仁”字,孔子十分強(qiáng)調(diào)“仁”,這是搞好人際關(guān)系的重要手段。獨(dú)自一個(gè)人不會出現(xiàn)矛盾,兩個(gè)以上的人就存在著人際關(guān)系,人際關(guān)系怎樣處理?就用“仁”來處理。“仁”最起碼的主張是“愛人”、“己所不欲,勿施于人”,要“推己及人”,自己不愿干的事,不讓別人干。1789年法國大革命《人權(quán)宣言》中的“黃金規(guī)律”就是“己所不欲,勿施于人”。高一個(gè)層次“仁”是一種積極的、奮發(fā)的精神。曾子說“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”。一個(gè)人應(yīng)該“仁以為己任”,主動入世治世。再高一個(gè)層次可提到世界觀上來說。一事當(dāng)前:一是“仁”,一是自己的利益,包括自己的生命,需要二者擇一時(shí),志士仁人,可以“殺身成仁”,而不是“舍生害仁”,譚嗣同為維新英勇就義前寫“死得其所,快哉快哉!”夏明翰臨死前說“砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來人!本褪沁@樣!叭省睂τ谝粋(gè)人來說,多么重要。這么重要的事,是可望不可即嗎?不是!拔嵊,斯仁至矣”,“仁”就在我身邊。一個(gè)人對上、君、師、父、上級要忠、孝、恭、敬是仁;對中、兄弟、朋友、同學(xué)、同事要信、義、敦、睦是仁;對下、子女、學(xué)生、下級要寬、厚、慈、惠也是仁?傊,仁是調(diào)和人際關(guān)系的重要手段。你對別人仁愛友善,別人對你也仁愛友善。大家都仁愛友善,人人便能享仁愛、和諧之福。
6.正直信實(shí):
孔子說“人之生也直,罔之生也幸而免!比松鸵薄U本褪欠磳μ撏,說實(shí)話、辦實(shí)事?鬃诱f“政者,正也”。當(dāng)政的人要持正道,照顧到各方面的利益,不要只為少數(shù)人服務(wù)。一個(gè)當(dāng)權(quán)者要“其身正”便“不令而行”,如果“其身不正”,再怎樣下命令,人家也不會聽你的。
《中庸》中多次論及“誠”字,“誠,天之道也”,“人之道也”。誠是宇宙中的規(guī)律,人也本著這個(gè)規(guī)律。誠是一切道德的出發(fā)點(diǎn)。誠則明,明則正,正則廉,廉則剛,剛則威。從誠出發(fā),顯示各種道德,誠用信來表現(xiàn)出來,孔子多次要人“主忠信”。要人實(shí)實(shí)在在,說到做到。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動的人,更要誠信。信譽(yù)第一,質(zhì)量第
一,擺正義和利的關(guān)系。義是對國家、民族、廣大人民有益的事,利是對自己或小范圍內(nèi)有益的事。義與利并不矛盾,義利結(jié)合,但義主利輔。應(yīng)重大義,輕小利。因?yàn)榇罅x中有大利,大義中也有小利。
春秋時(shí)期有個(gè)弦高犒師的故事,他雖然自己丟了十二頭牛,但卻救了國家。國家得救,自己也有好處。
7.循禮貴和:
遵循著禮,珍惜和諧。“禮”最初的意思是對祖先或神靈祭祀的禮品,后來變成人們之間相互饋贈的禮物,后來又演變成人們相互的禮儀、禮貌,后來又發(fā)展為各種制度,乃至法度。一定的禮節(jié)、禮儀、禮數(shù)成為人們之間的非成文法,它和成文法相互補(bǔ)充,表現(xiàn)為人間的各種規(guī)章、制度、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)矩等等,“不依規(guī)矩,不成方圓”,一切依禮行事,社會秩序才安定。大到國家的憲法,各種法規(guī),小到鄉(xiāng)規(guī)民約、校規(guī)、廠規(guī)、產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)及檢驗(yàn)制度,都要依禮、循禮,社會各方面才可規(guī)規(guī)矩矩,達(dá)到自由、和諧的境地。
近幾十年來,人們認(rèn)為孔子的思想核心是仁,是禮,是中庸,爭論不休,上個(gè)世紀(jì)80年代,我在一次國際會上首次提出孔子的思想核心是和。和是宇宙的規(guī)律,也是社會的規(guī)律,孔子一生為追求和諧而奮斗。在貫徹和的思想中,還要“和而不同”,因?yàn)樵诟鞣N“和”中,也不是千篇一律,也要求大同,存小異。今天二十一世紀(jì)的主要任務(wù)是“和平、發(fā)展”,只有“和平”,才能“發(fā)展”,要“發(fā)展”就要“和平”,F(xiàn)在世界上的特點(diǎn)是政治多極化、文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化。 “政治多極化”,表現(xiàn)為各個(gè)國家、各個(gè)民族各有自己的生存方式,不要強(qiáng)令一律,應(yīng)求同存異!拔幕嘣笔歉鞣N文化不要對抗,而要對話。“他山之石,可以攻玉”,相互認(rèn)識、理解,相互吸取、借鑒,才能相互進(jìn)步!敖(jīng)濟(jì)全球化”是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),科技空前進(jìn)步,但人與人之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系卻不會變。生意做得越大越要誠信,越要“君子愛財(cái),取之有道”,越要處理好人與自然的關(guān)系,也就是越要取得各方面的和諧機(jī)制。人人講和諧,人人得幸福,誰要是不講和諧,侵略別人,吃虧的首先是自己。
8.尚儉斥奢:
勤能補(bǔ)拙,儉可養(yǎng)廉。“歷覽古今家與國,盛由勤儉敗由奢!庇腥藛柨鬃,奢與儉相比,奢顯得頑固,儉顯得寒酸,你選哪一個(gè)?孔子說我情愿選擇寒酸。孔子中年到齊國,齊景公問他怎樣治國?他回答“政在節(jié)財(cái)!彼(dāng)上中都宰,首先反對厚葬?鬃舆^泰山側(cè),見一老婦人痛哭,詢問后,說出“苛政猛于虎”。更是反對統(tǒng)治者驕奢憂民,害民之舉。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中,一個(gè)大的企業(yè),如果不精打細(xì)算,大手大腳,不節(jié)約成本,浪費(fèi)資財(cái),養(yǎng)著大量非生產(chǎn)人員,就能阻礙企業(yè)發(fā)展。一個(gè)單位,人浮于事,相互扯皮,“三個(gè)和尚沒水吃”,也是浪費(fèi)資財(cái),不符合尚儉斥奢的精神。
以上說到孔子思想的八個(gè)方面,和現(xiàn)在中央提出的“八榮八恥”正相對應(yīng),當(dāng)然不夠全面?鬃铀枷胫械囊恍┚瑁瑯(gòu)成中
華傳統(tǒng)美德。有人問:在中華傳統(tǒng)美德中,最集中、最精練地體現(xiàn)出中華民族精神的,是什么?我認(rèn)為就是孔子當(dāng)年在《周易》中說的那兩句話:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,“地勢坤,君子以厚德載物”。通俗些說,就是一種奮斗自強(qiáng)的精神,一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的精神?梢园阉喕癁椤皧^斗”的精神,“和諧”的精神。
孔子思想一是道德學(xué),二是管理學(xué)
我們在研究孔子,不是一味的“尊孔”、“崇孔”。在說起孔子的優(yōu)點(diǎn)時(shí)也應(yīng)看到他的不足。過去人們常把孔子輕視勞動、輕視婦女、為統(tǒng)治者服務(wù)三項(xiàng)說成他的缺點(diǎn),實(shí)際上是不對的。
《論語?子路篇》記“樊遲請學(xué)稼”,孔子不但說“吾不如老農(nóng)”、“吾不如老圃”,“樊遲出”,孔子還說他“小人哉”!孔子培養(yǎng)的弟子是治國的干才,不是具體從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人,他對樊遲這種不明確學(xué)習(xí)目的的問話不予回答很正常。當(dāng)時(shí)在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)勞動的人被稱作“野人”或“小人”。孔子是說樊遲不該學(xué)農(nóng)村中人干的事!靶∪恕辈皇堑赖赂拍睿@個(gè)例子不說明孔子輕視勞動,相反在許多地方都能看到孔子重視生產(chǎn)、重視生產(chǎn)者(勞動人民)的記載。
《論語?子張篇》中孔子說“唯女子與小人為難養(yǎng)也”一句,使孔子多年來蒙受“輕視婦女”的不白之冤。齊國要想腐蝕魯國國君,離間孔子與魯君的關(guān)系,送來80名妖艷的舞女,孔子此言系對80名舞女而言,這句話是有明確針對性的。
魯迅曾說過孔子思想是為權(quán)勢者服務(wù)的話,也不是他的缺點(diǎn)?鬃铀枷胫饕袃纱髢(nèi)容:一是道德學(xué),一是管理學(xué)。前者都很熟悉,后者往往不被人理解。社會分工是社會進(jìn)步的表現(xiàn),一個(gè)國家如果沒有管理者,便不能存在,不能發(fā)展。因此孔子的管理學(xué)或領(lǐng)導(dǎo)學(xué),是對社會發(fā)展有利的。他要掌權(quán)者以人為本、重視生產(chǎn)、重用賢才、遠(yuǎn)離奸佞等等都是對的。時(shí)至今日,孔子思想仍不失為治國安邦之道、發(fā)展經(jīng)濟(jì)之道、管理社會之道。今天許多經(jīng)濟(jì)工作者,爭做儒商,也是學(xué)習(xí)孔子正確的管理之道。
當(dāng)然,孔子思想中也有三項(xiàng)不足之處。第一,孔子思想來自古代的宗法社會,宗法制家國一體,等級森嚴(yán)。為尊者諱,為親者諱,為賢者諱,一切按部就班,論資排輩,不利于年輕有為者脫穎而出。第二,孔子及儒家思想來自封建社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),注定其視野不開闊,缺少橫向聯(lián)系,跟不上當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的步伐。第三,正是孔子思想中最優(yōu)的內(nèi)容,處理不好,也能體現(xiàn)出其不足?鬃铀枷氲暮诵氖恰昂汀,和諧當(dāng)然很好,如果過多地講和諧穩(wěn)定,則缺乏創(chuàng)新及改革開放的精神,穩(wěn)定過多,闖勁不足,容易跟不上新世紀(jì)前進(jìn)的步伐。
孔子思想中有優(yōu)有劣,有精髓,有不足,我們應(yīng)本著“吸取其民主性的精華”的精神,吸取其可取之處,避免其不足之處。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)。